西安咸阳机场到西北大学南校区怎么走? 去西北大环线旅游需要带哪些装备？

西安咸阳机场到西北大学南校区怎么走?

先在机场乘坐机场大巴，坐到钟楼饭店 1、从钟楼饭店步行约140米,到达钟楼站 2、乘坐229路,经过16站, 到达韦曲西街站（也可乘坐215路下行） 3、乘坐321路,经过5站, 到达政法学院南区站 4、步行约50米,到达西北政法大学南校区鐧惧害鍦板浘

去西北大环线旅游需要带哪些装备？

必须要带的有：轻便保暖的衣服、鞋子，防晒和保湿的护肤品，湿巾，足够的纸币零钱。

甘肃、青海最受欢迎的经典玩法莫过于西北大环线了。

1、该线路地区早晚温差大，必须带上轻便保暖的外套和鞋子；
2、干旱少雨缺水，必须带上足够的防晒物品和保湿的护肤品；
3、部分地区的少数民族不喜欢用硬币，以及沿途的公厕都是要收费的，所以带上足够的纸币零钱非常有必要。
4、有些东西例如湿纸巾或者瓶装水可以在当地的超市购买，预防高反的药物也可以去当地购买的。

西北大环线旅游几月份去比较好

6-9月都可以去，青海大环线最美的时候是七八两个月，这两个月份青海气候凉爽适宜而且漫山遍野的野花野草相继开放，也是门源万亩油菜花得最佳观赏时间。弊端就是，这两个月也是大环线游客最多的时候。
外出旅行做好攻略是很重要的，不知道什么地方好玩可以去马蜂窝上查些相关游记，不知道当地特色美食特产你可以试试袋鹿旅行，这些信息都可以查到。

想去川西自驾游，租车和包车一天要多少钱

四川西北阿坝大环线自驾游（7月底8月初）[成都出发]

目前正在规划7月底8月初的四川西北环线自驾游，时间共计连续9至11天，根据具体行程而定

初步规划路线路线为：成都-汶川-松潘-黄龙-九寨-若尔盖-黄河九曲第一湾-红原-达古冰川-米亚罗-毕棚沟-汶川-成都。

现已经有3台车共8人，需要自付费用和自备车辆（部分无法分开的费用实行AA制）。

和我们一起上阿坝州旅游吧！

小鲤鱼跳龙门 全文

小鲤鱼跳龙门
　　有一个小村庄，远处都是连接着的青山，近处一座山的山脚下，有一条小河，河边种满了杨柳，几棵桃树正吐出鲜红的花朵。燕子在麦田上像箭一样地低低掠过，一下子又飞得很高。蝴蝶和蜜蜂在花丛中穿梭飞舞，闻着花的香味又在绕着圈子飞。几个蜻蜓落到小河边的一丛菖蒲叶子上，有几条小鲤鱼游过来，望望水面上的蜻蜓又游开了。
　　有一条领头的小鲤鱼在河中间叫他们：“你们快来，我告诉你们一个好消息。”
　　小鲤鱼们都围拢来问：“什么好消息？”
　　这条领头的金色小鲤鱼说：“我刚才试了试，我能跳过那座小桥啦。”
　　小鲤鱼们齐声说：“你吹牛。”
　　领头的小鲤鱼说，“我为什么要吹牛？要不信，你们来看好啦。”
　　“好！我们去，看他跳过桥去。”
　　有一座小石桥，桥背是拱起来的，是一座古老的石桥。桥边的石缝里长满了野草，还有一棵小槐树。
　　领头的小鲤鱼摆好跳跃的姿势，他说：“你们瞧着，我跳啦！”他身子往上一纵，只听到“啪”的一声响，又听到“咚”的一声，这条领头的小鲤鱼真的从桥这边跳到桥那边去啦。
　　远远地听到一条老鲤鱼在叫他们，这是小鲤鱼们的奶奶：“孩子们！快快过来。”
　　小鲤鱼们都游过去了。
　　鲤鱼奶奶很严肃地说：“谁叫你们去跳桥的？这多危险，万一碰在石桥上碰伤了怎么办？”
　　小鲤鱼们都说：“不会的。”
　　“碰伤就来不及了，还是听我给你们讲个故事吧！”
　　金色的小鲤鱼说：“好，请奶奶讲故事给我们听。”
　　小鲤鱼们排成半个圆圈，把鲤鱼奶奶围了起来。
　　鲤鱼奶奶就讲故事了：“听老一辈的鲤鱼说，世界上有一个龙门，矗立在大海和大河交界的地方。那龙门挺高挺高的，要是鲤鱼从这边能跳过那个龙门，就能变成一条大龙，像云彩一样的可以游到天上去。你们的爷爷，还有爷爷的爷爷，都去跳那个龙门，谁也没有跳过去……”
　　金色的小鲤鱼问：“奶奶，我能跳过去吗？”
　　鲤鱼奶奶说：“你还小着呢，千万可别去跳，就是将来长大了，也不一定能跳得过去。”
　　小鲤鱼们问：“奶奶，那个龙门在哪儿？”
　　鲤鱼奶奶摇摇头说：“这我可不知道。”
　　小鲤鱼们直嚷嚷起来，他们游到一边，大家在悄悄地讲话。
　　领头的金色小鲤鱼跳起来说：“嗳！你们去不去？我要去找那个龙门，要是能跳过去，变一条大龙，多有意思。待在这条小河里闷极啦。”
　　小鲤鱼们都嚷起来：“我去！”“我去！”“我也去！”
　　有一条最小的小鲤鱼说：“我也要去，可是我跳过去还要回来的。”
　　金色的小鲤鱼瞧瞧他，不满意地说：“那你趁早别去。”
　　“好，那我去。你们到哪儿，我也到哪儿。”
　　领头的小鲤鱼带着这一群小兄弟，悄悄地游开去了。
　　他们顺着这条大河游着，游着，一直向前游去。那条领头的小鲤鱼一次又一次地往水面上跳着，老是找不到那个龙门，他们不管，还是向前游去。小鲤鱼们都相信，只要耐心地找，一定能找到龙门的。
　　这群小鲤鱼们在大河里拐了几个弯，再往前游，觉得大河的面宽多了，水也深了。他们穿过了急流，游到水势缓和的地方，露出水面吐着气，觉得很舒服。
　　这时候，最小的小鲤鱼也游了过来，喘着气说：“到哪儿去找龙门呢？”
　　有一条小鲤鱼也说：“是呀，龙门是在南边还是在北边？”
　　那条领头的小鲤鱼说：“老奶奶不是说了吗？龙门是很高很高的，那一定是在上面，反正我们向上游去，总可以找到龙门的。”
　　于是这群小鲤鱼又很快地向前游去了。
　　他们穿过水草，很小心地一直向前游着。
　　最小的小鲤鱼一个不小心，尾巴给水草缠住了，怎么也挣不脱。
　　忽然有谁粗声粗气地喝道：“喂！谁跑到我的树林子里来啦？”
　　小鲤鱼们一看，原来是一只大螃蟹，趴在芦草丛里的一块大石头上，挥动着一对长长的大钳子，气势汹汹的，好像要打架的样子。他还在叫嚷着：“快给我跑开！”
　　到底还是领头的金色小鲤鱼胆子最大，他说：“我们是小鲤鱼。”
　　旁的小鲤鱼也接着说：“我们是来找龙门的，我们要跳龙门。”
　　大螃蟹听说是跳龙门，就从大石头上爬下来，嘴里不住地念叨着：“跳龙门，好哇！跳龙门。谁叫你们去跳的？”
　　领头的金色小鲤鱼说：“是我们自己要跳的。”
　　大螃蟹哈哈大笑起来，他说：“好，你们真是好样儿的。那我帮你们一个忙吧。”说完就张开大钳子，把拦路的水草剪掉了。
　　小鲤鱼们谢谢大螃蟹，又向前游去了。
　　小鲤鱼们游着游着，忽然听到呜呜的叫声，游到水面上看，以为是一条什么大怪鱼。金色小鲤鱼却看到另外的东西，他很高兴地叫喊起来：“啊！龙门！快看龙门！”
　　其实这是一座长长的大铁桥，横跨在远处雾气弥漫的河面上。
　　小鲤鱼们高兴得什么似的，叫着跳着，他们就把这座高大的铁桥当龙门，要跳了。后来发现桥下可以游过去，就急急地游到铁桥的那边去了。他们正在猜着这是不是龙门，火车喷着白烟过桥来了，他们以为这就是大龙，吓得赶快藏到水底。
　　等到火车开远了，小鲤鱼们才露出头来看，猜想着这一定是龙，赶快离开这个地方。
　　小鲤鱼们使劲地游着，游到一个急流的水草堆后面，碰见一条大鱼，带着一群鱼娃娃往下边游去。大鱼看到他们就说：“喂！小家伙，上边去不得，大水会把你们冲跑的，快回去吧！”
　　小鲤鱼们说：“我们是跳龙门去的。”
　　大鱼好像不相信似的，摇摇头说：“嘿！跳龙门？别做梦吧。”说着，带着鱼娃娃游开了。
　　一条大河里，河水更深了。领头的小鲤鱼鼓足力气，嘣地往上一跳，他看到前面有什么新奇的东西，想看个清楚，又嘣地一跳，他赶快回到水里对伙伴们说：
　　“我告诉你们，我看到龙门啦！”
　　“啊！高不高？”
　　“在哪儿？”
　　其余的小鲤鱼们一面问，一面扑通扑通地都跳起来看。他们在水里直嚷嚷着，每条小鲤鱼都说自己真的看到龙门啦。那龙门像一座桥，可是没有一个桥洞，高高的，斜样儿的，全是大石块堆砌起来的，又像个山坡。这样高大的龙门，除了往上跳，谁也游不过去的。那上面还插着许多面红旗子，给河面上的风吹得啪啦啪啦的直响。他们相信，这才是真正的龙门啦。那么谁能跳过去呢？
　　金色小鲤鱼想试一试，他对伙伴们说：“我先跳过去，你们一个一个跟着来。”说着，他飞快地向前游去，快游到那个龙门的时候，他真的蹦了起来。这回子倒蹦得挺高，可是离龙门还差好多尺呢。金色小鲤鱼又试了几次，都不行。后来，金色小鲤鱼又跳的时候，给一个浪头一拍，弹得很高，他就从这里找出一个办法来。于是一条小鲤鱼冲过去，跳到半空中，又落下来，另一条小鲤鱼跳上去，浪头把那条快要落下的小鲤鱼弹得很高，弹到龙门那边去了。这样一条顶一条地跳着，最后，金色小鲤鱼自己也给浪头弹过去了。
　　在龙门那一边，水面平静。小鲤鱼们都浮到水面上来，看到两岸整整齐齐的像用刀削过的一样平滑；岸上还种上柳树和桃树，一棵隔一棵，粉红的桃花和碧绿的柳树叶子夹在一起，多鲜艳啊！小鲤鱼们浮到水面上，吐着水泡，他们真喜欢这个地方，岸上还能看到漂亮的房屋和迎风飘动的红旗，小鲤鱼们都认为这地方比奶奶讲的故事里的情景还美。
　　忽然水面上亮了起来，远处一片灯火通明，像白天一样。小鲤鱼们看得很奇怪，以为这些就是星星，疑心自己是在天上啦。他们开始争论起来。这时候有只燕子飞来了，很惊奇地说：“啊！原来是一班小鲤鱼，你们怎么过来的？”
　　小鲤鱼们七嘴八舌地说：“我们是跳过来的。”有的说：“我们是飞过来的。”
　　他们又问燕子，那闪亮闪亮的是不是星星。燕子笑嘻嘻地说：“那就是传说的夜明珠。”
　　小鲤鱼们说：“哈！有这么多夜明珠！”
　　燕子再叫他们往远处看，更像是满天星星。
　　燕子要飞回家去，小鲤鱼们说：“晚上怎么能飞呢？你能看得见路吗？”
　　燕子说：“有了夜明珠，还会看不见路吗？”
　　领头的金色小鲤鱼想起来了，说：“燕婶婶，你能帮我们捎个信给老奶奶吗？”
　　燕子一问，原来他们和她是住在同一个村子里的。金色小鲤鱼就说：“请你告诉我们的奶奶，就说我们跳过龙门啦。”
　　另一条小鲤鱼说：“这里好极啦，叫老奶奶他们快来吧。”
　　燕子点点头说：“好吧，我一定给你们捎到。不过这里不叫龙门，叫龙门水库。”
　　小鲤鱼们说：“这都一样，反正这里是最好的地方。”
　　燕子说声再见，在明亮的黄昏中飞回家去了。小鲤鱼们招招手欢送她。燕子飞得很快，没有多大一会儿工夫，就飞得看不见了。
　　小鲤鱼们都这样想：奶奶，还有爸爸妈妈，听说他们都在这里了，一定会很快把家搬过来的，以后他们可以一辈子住在这里啦。

导引按跷，研岐黄以医入道

“导引按跷”一语，据史料所载，乃出自《黄帝内经》异法方宜论中：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜‘导引按跷’……。

导引按跷是早期中医的主要治疗方法，它的内涵是导引，外在治疗形式是按跷。能够进行导引按跷，首先需要有深厚的导引练功基础。导引在中国用于养生，治疗已经有5千年的历史，老寿星彭祖就是我国上古时期的一位导引大师。《山海经》西王母善啸、《吕氏春秋》中的“作舞”都是华夏先民疗疾祛病的导引方法。医家使用导引按跷为人治病，最具体、最完整的记载见于《史记·扁鹊仓公列传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴酒、巉石、挢  引、案杌、毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”这里的“挢引”就是导引按跷。“挢”通“跷”和“乔”，是举手、翘足之意。挢引就是通过抑按手足进行导引，即导引按跷。以上一段引文说明上古名医俞跗不但已经会使用汤剂酒剂之类的内服药，而且还特别擅长导引按跷。“俞跗”之“俞”即五脏之俞，指经络系统，“跗”即足背，含按跷之意。看来这位名医是因其擅长之法而被人所冠名的。同样，春秋末期著名医家扁鹊也精于此道。《史记·扁鹊仓公列传》中记载有虢太子暴病尸厥，扁鹊入宫施治的史实。这段史实还有其它出处，如《周礼注疏》和《韩诗外传〉《说苑)等。下面就以成书较早的《韩诗外传》和《周礼注疏》为参考。《韩诗外传》对扁鹊治虢太子尸厥有这样的描述：“扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为轩光之灶，八减之汤，子同“药，子阳灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。”而《周礼注疏》又有：“使子明炊汤，子仪脉神，子术按摩。”上面的“按摩、反神、扶形、脉神”，都是导引按跷、导引按摩之术。尸厥是古人认为临近死亡的种危重险症。扁鹊利用导引和导引按跷救险救急，使太子“复生”，足见导引和导引按跷在早期中医治法中的重要性。扁鹊之学源于长桑君，长桑君与扁鹊过往十余年，授与扁鹊禁方书和药，扁鹊脉学从此产生。扁鹊的脉学不但能“诊脉”更能“治脉”，治脉之说即导引按跷。可是由于师承关系太过严格保守，除了东汉·华佗能集其大成外，到了后世也就难免走向衰落，无怪乎后人读《难经》只解“诊脉”不解“治脉”了

以有形调无形  以无形治有形  ●  无法胜有法  法无定法     古法新生——导引按跷     中医的整个治疗体系都是建立在各种自然疗法的基础上的。从传统的划分来看，中医治法可分为内治法和外治法，而导引在中医外治法中又占有主导地位。我国现存最早奠定中医学基础的医学巨著《黄帝内经》中的《灵枢病传》有：“余受九针于夫子而私览于诸方，或有导引、行气乔、摩、灸、熨、刺、焫、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎?这其中就清楚表明了导引行气是中医各科治疗的主导。早在秦汉时期，中医的治疗就可根据临床中所遇到的不同患者、病邪性质、病邪所处的身体部位和深浅以及在治疗过程中病邪盛衰变化与出没传递变，以导引行气为主导，相应地采用乔、摩、灸、熨、刺、焫、饮药等不同的治疗方法，有效地对各类疾病进行治疗，以减少痛苦和不良反应，使患者在最短的时间内康复。上面所提到的“乔”即按跷，是在导引行气的基础上进行的。导引按跷在早期中医治疗中居于首要地位，前辈医家用它创造了辉煌的业绩。可是在今天导引按跷竟然没有一个完整的概念，无论在中医的教学还是在临床治疗中都很难寻觅到它的踪迹。沉寂了两千多年的导引按跷究竟是怎样的一种医疗方法泥?下面将对其历史和现状作详细阐述。     1 导引是华夏先民生存斗争中的养生却病方法，导按跷是早期医家的主要治病方法    导引按跷是早期中医的主要治疗方法，它的内涵是导引，外在治疗形式是按跷。能够进行导引按跷，首先需要有深厚的导引练功基础。导引在中国用于养生，治疗已经有5千年的历史，老寿星彭祖就是我国上古时期的一位导引大师。《山海经》西王母善啸、《吕氏春秋》中的“作舞”都是华夏先民疗疾祛病的导引方法。医家使用导引按跷为人治病，最具体、最完整的记载见于《史记·扁鹊仓公列传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴酒、巉石、挢  引、案杌、毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”这里的“挢引”就是导引按跷。“挢”通“跷”和“乔”，是举手、翘足之意。挢引就是通过抑按手足进行导引，即导引按跷。以上一段引文说明上古名医俞跗不但已经会使用汤剂酒剂之类的内服药，而且还特别擅长导引按跷。“俞跗”之“俞”即五脏之俞，指经络系统，“跗”即足背，含按跷之意。看来这位名医是因其擅长之法而被人所冠名的。同样，春秋末期著名医家扁鹊也精于此道。《史记·扁鹊仓公列传》中记载有虢太子暴病尸厥，扁鹊入宫施治的史实。这段史实还有其它出处，如《周礼注疏》和《韩诗外传〉《说苑)等。下面就以成书较早的《韩诗外传》和《周礼注疏》为参考。《韩诗外传》对扁鹊治虢太子尸厥有这样的描述：“扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为轩光之灶，八减之汤，子同“药，子阳灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。”而《周礼注疏》又有：“使子明炊汤，子仪脉神，子术按摩。”上面的“按摩、反神、扶形、脉神”，都是导引按跷、导引按摩之术。尸厥是古人认为临近死亡的种危重险症。扁鹊利用导引和导引按跷救险救急，使太子“复生”，足见导引和导引按跷在早期中医治法中的重要性。扁鹊之学源于长桑君，长桑君与扁鹊过往十余年，授与扁鹊禁方书和药，扁鹊脉学从此产生。扁鹊的脉学不但能“诊脉”更能“治脉”，治脉之说即导引按跷。可是由于师承关系太过严格保守，除了东汉·华佗能集其大成外，到了后世也就难免走向衰落，无怪乎后人读《难经》只解“诊脉”不解“治脉”了     2 《导引图》和《引书》是我国现存最早的导引医学文献    70年代在湖南马王堆汉墓出土的帛画《导引图》和80年代在湖北张家山出土的简书《引书》都是我国目前现存最早的有关导引治病的专著。《导引图》从上至下共分4排，每排11个，共44个导引图式。其中一排第10图，三排第11图，四排第6、10、11图都是按跷动作。《导引图)44个图式中有专门针对各种疾病进行治疗的文字说明13个。如“引温病”、“温病”即中医所说的伤寒病与时令病；“厥”“烦”、“腹中”、“引积”都是指脏腑失调的三焦病症，“引项”、“引痹痛”、“引膝痛”都是颈项和四肢关节、软组织急慢性损伤等外科病症；“痛明”和“引聋”指目痛不明、耳聋等五官科疾病。这些具体详实的资料再一次清楚地表明至少在汉初，甚至先秦我国已经在广泛地使用导引和导引按跷治疗内科、外科五官科和传染科等各种疾病。    3 秦汉是导引学的高峰时期，《黄帝医经》确立了导引和导引按跷在中医理论体系和治疗体系中的主导地位    〈黄帝医经》在中国医学发展史上是划时代的巨著。它收集、整理和总结了我国上古以来直至汉代的大量医学经验和成就，打破了从前大量医学文献散落在各家各派的复杂局面，第一次全面系统地阐述了中医学的理论体系和治疗体系，对后世的影响广泛而深远，被奉为“至道之宗”，而导引又被《黄帝医经列为其治疗体系中的主导。据《汉书艺文志记载，黄帝医经分为《黄帝内经》和《黄帝外经》，《内经)有《素问)和《灵枢)共18卷，《外经》中有《黄帝杂子步引》和《黄帝岐伯按摩》共22卷。〈黄帝岐伯按摩》则是一部导引按摩专著。这一切都清楚地表明在《黄帝医经》体系里，导引及导引按跷、导引按摩占有非常重要的地位。可令人遗憾的是，这两部珍贵的医学文献早已亡佚，后辈学生竟然无缘看到它们的全部真实面目，只能在严格的师徒相传中，经过自己长年的艰苦磨炼，再去摸索探导前人留下的没有路标的道路。    〈黄帝外经》不复存在，但仅就《黄帝内经》也足以说明问题。现存的《内经)有《素问》、《灵枢》两书。素问》是一部中医理论性专著，而《灵枢》实际上是部针经。尽管如此，导引和导引按跷也在其中占有重要地位。除上文提到的《灵枢病传》外，在《素问)《灵枢》的其它篇目中，涉及导引和导引按跷的地方就有十多处。比如《素问·阴阳应象大论》日“血实宜诀之，气虚宜掣引之(‘掣’同‘导’)”。〈素问异法方宜论》曰：有“中央者，其地平以湿，其所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”《素问)、《灵枢》的有关篇目，可以得出以下结论：  ①《黄帝医经继承了秦汉以前早期中医重视导引按跷、导引按摩的传统，设专著和在其它篇目多次论述导引按跷和导引按摩。  ②导引行气是“黄帝医治疗体疗体系”的主导，它单独使用或指导其它治疗方法：乔(按跷)摩(按摩)、灸(艾灸)熨(热敷)、刺(针刺)、焫(火针)饮药(服药)。  ③《黄帝医经)在治疗方法的选择上，外治法优于内治法，而导引按跷又在外治法中占有首要地位。  《黄帝医经》重视导引和导引按跷，反映了当时医学界的真实情况，把导引和导引按跷推向了一个历史性的高峰。     4 东汉时期直至隋代导引和导引按跷在中医理论和实践中还占有相当重要的地位    东汉末年华佗以其导引、针灸、麻醉和外科手术著称于世，华佗(五禽戏》是中国最具代表性的导引功法。在《三国志，华佗传》中有华佗导引针灸的精彩记录：“若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言“当引某许，若至，语人’，病者言‘已到’，应便拔针，病亦行差。”华佗针灸是在导引行气的基础上进行的。取穴、刺灸都是根据病邪出没随机进行，就是《灵枢》所说的“以痛为俞”、“劫而刺之”，针灸过程导引气血、劫引病邪，当然取穴不过一两处，刺灸不过转瞬之间，疾病即可痊愈。这不是神话，这是导引的威力。    华佗以后，两晋南北朝时期的葛洪、陶弘景也擅长导引。但令人费解的是，《黄帝内经》以后，导引经常被提及，而按跷则逐渐被人淡忘了。直至隋代巢元方的《诸病源候论)问世，才重提导引按跷。《诸病源候论》是中医史上第一部论述疾病的病因、病机、诸候分类、诊断和治疗的专著，此书最令人称道的地方是其“有病而无方”，在详细论述每种症候的基础上，提出的治疗方案基本上未设方药，而是辨候施功法，提供了多种导引治疗方法。《诸病源候论》配有导引的有156候，与其相对应的导引法就有213种。其中的卷27有：“引之者，引此旧身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。”这是今天能看到的较为接近导引本质的解释。     5 唐代以后导引按跷被后人淡忘    唐代以后，一些主要的医学著作便很少把导引按跷当作一种重要的临床治疗方法。后世医家对导引按跷更是众说纷纭，莫衷一是。如唐代王冰的按：谓抑按皮肉；跷：谓捷举手足。”明代张介宾又有：“按：捏按也；骄：即阳骄、阴骄之义。盖谓推拿溪谷骄穴以除疾病也。”所以，到了现代就干脆把按跷当作推拿了。那么导引按跷的内容和形式究竟是怎样的呢?     6 导引按跷紧手寸口，诊脉、治脉    导引按跷的内涵是导引行气，行气是一种自我实现的潜意识高度入静的放松状态。实现其主要有3个基本途径：第一是调心，就是古人说的要“元神”而不要“思神”，即潜意识；第二是调息，就是吹嘘呼吸；第三是调身，就是或站或坐或卧，使身体保持良好的放松状态。导引古时又作“導枵”。“从寸道声，以寸引也”。这句话就把导引按跷的形式与内容完整的表达出来了。导引按跷在行气的吹嘘呼吸中或捉腕持手，或捉踝持足，对病人身体内脏腑、经络、筋骨、关节、皮肉等进行深层次的调节，再辅以点穴、拍击、拂、爪、劈砍等刺激。在这一点上，导引按跷与印度瑜珈术有不谋而合之处。佛经《涅槃经》中就有“捉持按摩”。导引按跷“捉腕持手，捉踝持足，紧守寸口”(腕、踝有‘上三寸和下三寸’之说)是《黄帝内经》和《难经》的要旨。〈灵枢·一难》又云：“十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六腑死生吉凶之法。”寸口既然是脉之大要会，能候十二经脉、五脏六腑之病，决生死吉凶，也一定能够治十二经脉、五脏腑之病，决死生吉凶。这种辨证思想在《黄帝内经》中就  表现得更充分完整。    在三国吴太医令吕广注《难经·八难》中有：“夫气行之脉者，起于两肾之间，主气，故言肾间动气；挟任脉上至喉咽，通喘息，故去呼吸之门；上系手三阴阳为支，下系足三阴、三阳为根，故圣人引树设喻也。”既然人的脏腑经络系统相似于树，那么腕与手就是树的枝叶，踝与足就是树的根须了。导引按跷可以调节树的枝叶和根须，为其输送能量和营养，当然就能调节树的生长，治疗树的病害了。     7 内外邪的传变过程与途径    中医病因主要分为外感和内伤两大类。《素问太阴阳明论》有：“阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。”手足是外邪入侵的门户，这也是导引按跷治疗着眼于人的手足之另一重要原因。而身体受外邪致病后，疾病发展传变是个由表及里的过程。《素问·皮部)云：“百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则客于络脉，留而不去，传入经，留而不去，传入腑，廪于肠胃。”而内伤致病多是由于饮食不洁，情志失调，累及脏腑。其病情的发展传变方向则是由里及表；脏腑先病，不治，即传至经脉，转而传至络脉，继而传至皮部。     8 导引按跷，吹嘘呼吸，声、意、气、力贯注输布，劫引病邪，漱涤五脏    导引隐含“劫”和“引”两重意思。“劫”，劫持、挟持之意，指拦截阻断病邪的发展传变。“引”，牵引引导之意，即牵引、引导病邪脱离人体，促使疾病向好的方向逆转，导引按跷中的“劫”与“引”是着眼于人的手足，通过“声”与“意”的配合来进行的。    我国古代很早就认识到外部世界的各种声音与人体五脏六腑、经络系统的功能与疾病相互作用、相互影响的关系。在《素问五藏生成》有：“五藏相音，互影响的关系。在(素问·五藏生成)有“五藏相音，可以意识。”后人注：“音，谓五音也。夫肝音角，心音徽，脾音宫，肺音商、肾音羽，此常应也。然其互相胜负，声见否藏，则耳聪心敏者，犹可以意识而知之。”而我国古代的另一部著作《群经音变)则更具体的阐述了经络系统与声音的关系。古人很早就认识到声音能调节和改变人生的生理状态和病理状态。    导引中运用声音的“劫”与“引”都使用行气中的“嘘字诀”。“嘘字诀”在导引的调息中是开口发声的呼气法，口形呈圆形，它有张力，刚性，属阳，有生发和温热作用，在导引按跷的补泻中属泻法。“嘘字诀”的音调高亢而圆利能透过病人的皮部、络脉、经脉直至脏腑。“嘘”声入经络，震脏腑，阻断病邪传变，劫引病邪，强制病邪脱离宿主。中医的补泻是辨证统一的。导引按跷的“补”使用行气中的“吹字诀”。“吹字诀”也是开口发声的呼气法，口形成扁平状。它松弛，柔性，属阴，有收敛和清凉作用，能渗入皮部、络脉、经脉、直达脏腑。“吹”声人经络，濡养脏腑调和气血、阴阳。一“嘘”一“吹”，一“泻”一“补”，驱除病邪，培补元气，病人得以康复。正如老子所说：“或响或吹，绵绵呵其若存。”导引按跷中运用意、气、力”的“劫”与“引”，是使用行气中的“布气、点穴、拍打、拂爪、劈砍”等手式来劫引病邪。扁鹊尽见“五藏症结”，华佗亦然。导引按跷紧守寸口，捉持按摩，通过手足以意领气，以气引力，“割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏”。捉腕持手，捉踝持足，通过手足疏通经络，漱涤脏腑，劫引病邪。按跷之义就在于此。

于《黄帝内经》这部医学著作中。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术，并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作。直至今天，凡从事中医工作的仍是言必称引《黄帝内经》之论。

描写“天地广阔”的诗句有哪些？

1、旅夜书怀
唐代：杜甫
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
译文：
微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。
星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。
我难道是因为文章而著名吗？年老病多也应该休官了。
自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。
2、发临洮将赴北庭留别
唐代：岑参
闻说轮台路，连年见雪飞。
春风曾不到，汉使亦应稀。
白草通疏勒，青山过武威。
勤王敢道远，私向梦中归。
译文：
听说通往轮台的路上，连年都可以看到雪飞。
春风从未到过那里，朝廷的使者去得也很稀少。
无边的白草一直延伸到疏勒，青苍的山岭只是过了武威。
为王事尽力岂敢说路远，只希望能从梦中返归。

3、敕勒歌
南北朝：乐府诗集
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
译文：
辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。
天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。
4、秋夜月中登天坛
唐代：姚合
天近星辰大，山深世界清。 
译文：
靠近天边看到的星空无比辽阔，在山中感受到世间格外清静。
5、南海
唐代：南海
天地不同方觉远，共天无别始知宽。
译文：
立地观天，觉得天高地远。而海天相接，横无涯际。

基本建设项目按从大到小的顺序划分为

建设项目——单项工程——单位工程——分部工程——分项工程

1、基本建设项目：是指具有一个设计任务书，按一个总体设计进行施工，经济上实行独立核算，行政上具有独立的组织形式的企事业单位，简称为建设项目或建设单位。
2、各建设项目的规模和复杂程度各不相同。一般情况，将建设项目按其组成内窖，从大到小，可以划分为若干个单项工程、单位工程、分部工程和分项工程等项目。
3、单项工程是指：具有独立的设计文件、竣工后可以独立发挥生产能力或效益的工程，广称为工程项目。一个建设项目可以由一个或几个单项工程组成。例如一座工厂中的各个主要车间、辅助车间、办公楼和住宅等。一所电影院或剧场往往是由一个工程项目组成的。
4、单位工程是指：具有单独设计图纸，可以独立施工，但完工后一般不能独立发挥生产能力和效益的工程：一个单项工程通常都由若干个单位工程组成。例如一个工业车间通常由建筑工程、管道安装工程、设备安装工程、电气安装工程等单位工程组成。
5、分部工程：一般是按单位工程的部位、构件性质、使用的材料或设备种类等不同，而划分的工程。例如旁屋的上建单位工程，按其部位，可以划分为基础、主体、屋面和装修等分部工程；按其工种可划分为土石方工程、砌筑-二程、钢筋混凝土工程、防水工程和抹灰工程等。
6、分项工程：一般是按分部工程的施工方法、使用的材料、结构构件的规格等不同因素划分的，用简单的施工过程就能完成的工程。例如房屋的基础分部工程，可以划分为挖土、混凝土垫层、砌毛石基础和回填土等分项工程。