导引按跷，研岐黄以医入道 袋鼠在土著语中的意思是什么?

导引按跷，研岐黄以医入道

“导引按跷”一语，据史料所载，乃出自《黄帝内经》异法方宜论中：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜‘导引按跷’……。

导引按跷是早期中医的主要治疗方法，它的内涵是导引，外在治疗形式是按跷。能够进行导引按跷，首先需要有深厚的导引练功基础。导引在中国用于养生，治疗已经有5千年的历史，老寿星彭祖就是我国上古时期的一位导引大师。《山海经》西王母善啸、《吕氏春秋》中的“作舞”都是华夏先民疗疾祛病的导引方法。医家使用导引按跷为人治病，最具体、最完整的记载见于《史记·扁鹊仓公列传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴酒、巉石、挢  引、案杌、毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”这里的“挢引”就是导引按跷。“挢”通“跷”和“乔”，是举手、翘足之意。挢引就是通过抑按手足进行导引，即导引按跷。以上一段引文说明上古名医俞跗不但已经会使用汤剂酒剂之类的内服药，而且还特别擅长导引按跷。“俞跗”之“俞”即五脏之俞，指经络系统，“跗”即足背，含按跷之意。看来这位名医是因其擅长之法而被人所冠名的。同样，春秋末期著名医家扁鹊也精于此道。《史记·扁鹊仓公列传》中记载有虢太子暴病尸厥，扁鹊入宫施治的史实。这段史实还有其它出处，如《周礼注疏》和《韩诗外传〉《说苑)等。下面就以成书较早的《韩诗外传》和《周礼注疏》为参考。《韩诗外传》对扁鹊治虢太子尸厥有这样的描述：“扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为轩光之灶，八减之汤，子同“药，子阳灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。”而《周礼注疏》又有：“使子明炊汤，子仪脉神，子术按摩。”上面的“按摩、反神、扶形、脉神”，都是导引按跷、导引按摩之术。尸厥是古人认为临近死亡的种危重险症。扁鹊利用导引和导引按跷救险救急，使太子“复生”，足见导引和导引按跷在早期中医治法中的重要性。扁鹊之学源于长桑君，长桑君与扁鹊过往十余年，授与扁鹊禁方书和药，扁鹊脉学从此产生。扁鹊的脉学不但能“诊脉”更能“治脉”，治脉之说即导引按跷。可是由于师承关系太过严格保守，除了东汉·华佗能集其大成外，到了后世也就难免走向衰落，无怪乎后人读《难经》只解“诊脉”不解“治脉”了

以有形调无形  以无形治有形  ●  无法胜有法  法无定法     古法新生——导引按跷     中医的整个治疗体系都是建立在各种自然疗法的基础上的。从传统的划分来看，中医治法可分为内治法和外治法，而导引在中医外治法中又占有主导地位。我国现存最早奠定中医学基础的医学巨著《黄帝内经》中的《灵枢病传》有：“余受九针于夫子而私览于诸方，或有导引、行气乔、摩、灸、熨、刺、焫、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎?这其中就清楚表明了导引行气是中医各科治疗的主导。早在秦汉时期，中医的治疗就可根据临床中所遇到的不同患者、病邪性质、病邪所处的身体部位和深浅以及在治疗过程中病邪盛衰变化与出没传递变，以导引行气为主导，相应地采用乔、摩、灸、熨、刺、焫、饮药等不同的治疗方法，有效地对各类疾病进行治疗，以减少痛苦和不良反应，使患者在最短的时间内康复。上面所提到的“乔”即按跷，是在导引行气的基础上进行的。导引按跷在早期中医治疗中居于首要地位，前辈医家用它创造了辉煌的业绩。可是在今天导引按跷竟然没有一个完整的概念，无论在中医的教学还是在临床治疗中都很难寻觅到它的踪迹。沉寂了两千多年的导引按跷究竟是怎样的一种医疗方法泥?下面将对其历史和现状作详细阐述。     1 导引是华夏先民生存斗争中的养生却病方法，导按跷是早期医家的主要治病方法    导引按跷是早期中医的主要治疗方法，它的内涵是导引，外在治疗形式是按跷。能够进行导引按跷，首先需要有深厚的导引练功基础。导引在中国用于养生，治疗已经有5千年的历史，老寿星彭祖就是我国上古时期的一位导引大师。《山海经》西王母善啸、《吕氏春秋》中的“作舞”都是华夏先民疗疾祛病的导引方法。医家使用导引按跷为人治病，最具体、最完整的记载见于《史记·扁鹊仓公列传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴酒、巉石、挢  引、案杌、毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”这里的“挢引”就是导引按跷。“挢”通“跷”和“乔”，是举手、翘足之意。挢引就是通过抑按手足进行导引，即导引按跷。以上一段引文说明上古名医俞跗不但已经会使用汤剂酒剂之类的内服药，而且还特别擅长导引按跷。“俞跗”之“俞”即五脏之俞，指经络系统，“跗”即足背，含按跷之意。看来这位名医是因其擅长之法而被人所冠名的。同样，春秋末期著名医家扁鹊也精于此道。《史记·扁鹊仓公列传》中记载有虢太子暴病尸厥，扁鹊入宫施治的史实。这段史实还有其它出处，如《周礼注疏》和《韩诗外传〉《说苑)等。下面就以成书较早的《韩诗外传》和《周礼注疏》为参考。《韩诗外传》对扁鹊治虢太子尸厥有这样的描述：“扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为轩光之灶，八减之汤，子同“药，子阳灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。”而《周礼注疏》又有：“使子明炊汤，子仪脉神，子术按摩。”上面的“按摩、反神、扶形、脉神”，都是导引按跷、导引按摩之术。尸厥是古人认为临近死亡的种危重险症。扁鹊利用导引和导引按跷救险救急，使太子“复生”，足见导引和导引按跷在早期中医治法中的重要性。扁鹊之学源于长桑君，长桑君与扁鹊过往十余年，授与扁鹊禁方书和药，扁鹊脉学从此产生。扁鹊的脉学不但能“诊脉”更能“治脉”，治脉之说即导引按跷。可是由于师承关系太过严格保守，除了东汉·华佗能集其大成外，到了后世也就难免走向衰落，无怪乎后人读《难经》只解“诊脉”不解“治脉”了     2 《导引图》和《引书》是我国现存最早的导引医学文献    70年代在湖南马王堆汉墓出土的帛画《导引图》和80年代在湖北张家山出土的简书《引书》都是我国目前现存最早的有关导引治病的专著。《导引图》从上至下共分4排，每排11个，共44个导引图式。其中一排第10图，三排第11图，四排第6、10、11图都是按跷动作。《导引图)44个图式中有专门针对各种疾病进行治疗的文字说明13个。如“引温病”、“温病”即中医所说的伤寒病与时令病；“厥”“烦”、“腹中”、“引积”都是指脏腑失调的三焦病症，“引项”、“引痹痛”、“引膝痛”都是颈项和四肢关节、软组织急慢性损伤等外科病症；“痛明”和“引聋”指目痛不明、耳聋等五官科疾病。这些具体详实的资料再一次清楚地表明至少在汉初，甚至先秦我国已经在广泛地使用导引和导引按跷治疗内科、外科五官科和传染科等各种疾病。    3 秦汉是导引学的高峰时期，《黄帝医经》确立了导引和导引按跷在中医理论体系和治疗体系中的主导地位    〈黄帝医经》在中国医学发展史上是划时代的巨著。它收集、整理和总结了我国上古以来直至汉代的大量医学经验和成就，打破了从前大量医学文献散落在各家各派的复杂局面，第一次全面系统地阐述了中医学的理论体系和治疗体系，对后世的影响广泛而深远，被奉为“至道之宗”，而导引又被《黄帝医经列为其治疗体系中的主导。据《汉书艺文志记载，黄帝医经分为《黄帝内经》和《黄帝外经》，《内经)有《素问)和《灵枢)共18卷，《外经》中有《黄帝杂子步引》和《黄帝岐伯按摩》共22卷。〈黄帝岐伯按摩》则是一部导引按摩专著。这一切都清楚地表明在《黄帝医经》体系里，导引及导引按跷、导引按摩占有非常重要的地位。可令人遗憾的是，这两部珍贵的医学文献早已亡佚，后辈学生竟然无缘看到它们的全部真实面目，只能在严格的师徒相传中，经过自己长年的艰苦磨炼，再去摸索探导前人留下的没有路标的道路。    〈黄帝外经》不复存在，但仅就《黄帝内经》也足以说明问题。现存的《内经)有《素问》、《灵枢》两书。素问》是一部中医理论性专著，而《灵枢》实际上是部针经。尽管如此，导引和导引按跷也在其中占有重要地位。除上文提到的《灵枢病传》外，在《素问)《灵枢》的其它篇目中，涉及导引和导引按跷的地方就有十多处。比如《素问·阴阳应象大论》日“血实宜诀之，气虚宜掣引之(‘掣’同‘导’)”。〈素问异法方宜论》曰：有“中央者，其地平以湿，其所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”《素问)、《灵枢》的有关篇目，可以得出以下结论：  ①《黄帝医经继承了秦汉以前早期中医重视导引按跷、导引按摩的传统，设专著和在其它篇目多次论述导引按跷和导引按摩。  ②导引行气是“黄帝医治疗体疗体系”的主导，它单独使用或指导其它治疗方法：乔(按跷)摩(按摩)、灸(艾灸)熨(热敷)、刺(针刺)、焫(火针)饮药(服药)。  ③《黄帝医经)在治疗方法的选择上，外治法优于内治法，而导引按跷又在外治法中占有首要地位。  《黄帝医经》重视导引和导引按跷，反映了当时医学界的真实情况，把导引和导引按跷推向了一个历史性的高峰。     4 东汉时期直至隋代导引和导引按跷在中医理论和实践中还占有相当重要的地位    东汉末年华佗以其导引、针灸、麻醉和外科手术著称于世，华佗(五禽戏》是中国最具代表性的导引功法。在《三国志，华佗传》中有华佗导引针灸的精彩记录：“若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言“当引某许，若至，语人’，病者言‘已到’，应便拔针，病亦行差。”华佗针灸是在导引行气的基础上进行的。取穴、刺灸都是根据病邪出没随机进行，就是《灵枢》所说的“以痛为俞”、“劫而刺之”，针灸过程导引气血、劫引病邪，当然取穴不过一两处，刺灸不过转瞬之间，疾病即可痊愈。这不是神话，这是导引的威力。    华佗以后，两晋南北朝时期的葛洪、陶弘景也擅长导引。但令人费解的是，《黄帝内经》以后，导引经常被提及，而按跷则逐渐被人淡忘了。直至隋代巢元方的《诸病源候论)问世，才重提导引按跷。《诸病源候论》是中医史上第一部论述疾病的病因、病机、诸候分类、诊断和治疗的专著，此书最令人称道的地方是其“有病而无方”，在详细论述每种症候的基础上，提出的治疗方案基本上未设方药，而是辨候施功法，提供了多种导引治疗方法。《诸病源候论》配有导引的有156候，与其相对应的导引法就有213种。其中的卷27有：“引之者，引此旧身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。”这是今天能看到的较为接近导引本质的解释。     5 唐代以后导引按跷被后人淡忘    唐代以后，一些主要的医学著作便很少把导引按跷当作一种重要的临床治疗方法。后世医家对导引按跷更是众说纷纭，莫衷一是。如唐代王冰的按：谓抑按皮肉；跷：谓捷举手足。”明代张介宾又有：“按：捏按也；骄：即阳骄、阴骄之义。盖谓推拿溪谷骄穴以除疾病也。”所以，到了现代就干脆把按跷当作推拿了。那么导引按跷的内容和形式究竟是怎样的呢?     6 导引按跷紧手寸口，诊脉、治脉    导引按跷的内涵是导引行气，行气是一种自我实现的潜意识高度入静的放松状态。实现其主要有3个基本途径：第一是调心，就是古人说的要“元神”而不要“思神”，即潜意识；第二是调息，就是吹嘘呼吸；第三是调身，就是或站或坐或卧，使身体保持良好的放松状态。导引古时又作“導枵”。“从寸道声，以寸引也”。这句话就把导引按跷的形式与内容完整的表达出来了。导引按跷在行气的吹嘘呼吸中或捉腕持手，或捉踝持足，对病人身体内脏腑、经络、筋骨、关节、皮肉等进行深层次的调节，再辅以点穴、拍击、拂、爪、劈砍等刺激。在这一点上，导引按跷与印度瑜珈术有不谋而合之处。佛经《涅槃经》中就有“捉持按摩”。导引按跷“捉腕持手，捉踝持足，紧守寸口”(腕、踝有‘上三寸和下三寸’之说)是《黄帝内经》和《难经》的要旨。〈灵枢·一难》又云：“十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六腑死生吉凶之法。”寸口既然是脉之大要会，能候十二经脉、五脏六腑之病，决生死吉凶，也一定能够治十二经脉、五脏腑之病，决死生吉凶。这种辨证思想在《黄帝内经》中就  表现得更充分完整。    在三国吴太医令吕广注《难经·八难》中有：“夫气行之脉者，起于两肾之间，主气，故言肾间动气；挟任脉上至喉咽，通喘息，故去呼吸之门；上系手三阴阳为支，下系足三阴、三阳为根，故圣人引树设喻也。”既然人的脏腑经络系统相似于树，那么腕与手就是树的枝叶，踝与足就是树的根须了。导引按跷可以调节树的枝叶和根须，为其输送能量和营养，当然就能调节树的生长，治疗树的病害了。     7 内外邪的传变过程与途径    中医病因主要分为外感和内伤两大类。《素问太阴阳明论》有：“阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。”手足是外邪入侵的门户，这也是导引按跷治疗着眼于人的手足之另一重要原因。而身体受外邪致病后，疾病发展传变是个由表及里的过程。《素问·皮部)云：“百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则客于络脉，留而不去，传入经，留而不去，传入腑，廪于肠胃。”而内伤致病多是由于饮食不洁，情志失调，累及脏腑。其病情的发展传变方向则是由里及表；脏腑先病，不治，即传至经脉，转而传至络脉，继而传至皮部。     8 导引按跷，吹嘘呼吸，声、意、气、力贯注输布，劫引病邪，漱涤五脏    导引隐含“劫”和“引”两重意思。“劫”，劫持、挟持之意，指拦截阻断病邪的发展传变。“引”，牵引引导之意，即牵引、引导病邪脱离人体，促使疾病向好的方向逆转，导引按跷中的“劫”与“引”是着眼于人的手足，通过“声”与“意”的配合来进行的。    我国古代很早就认识到外部世界的各种声音与人体五脏六腑、经络系统的功能与疾病相互作用、相互影响的关系。在《素问五藏生成》有：“五藏相音，互影响的关系。在(素问·五藏生成)有“五藏相音，可以意识。”后人注：“音，谓五音也。夫肝音角，心音徽，脾音宫，肺音商、肾音羽，此常应也。然其互相胜负，声见否藏，则耳聪心敏者，犹可以意识而知之。”而我国古代的另一部著作《群经音变)则更具体的阐述了经络系统与声音的关系。古人很早就认识到声音能调节和改变人生的生理状态和病理状态。    导引中运用声音的“劫”与“引”都使用行气中的“嘘字诀”。“嘘字诀”在导引的调息中是开口发声的呼气法，口形呈圆形，它有张力，刚性，属阳，有生发和温热作用，在导引按跷的补泻中属泻法。“嘘字诀”的音调高亢而圆利能透过病人的皮部、络脉、经脉直至脏腑。“嘘”声入经络，震脏腑，阻断病邪传变，劫引病邪，强制病邪脱离宿主。中医的补泻是辨证统一的。导引按跷的“补”使用行气中的“吹字诀”。“吹字诀”也是开口发声的呼气法，口形成扁平状。它松弛，柔性，属阴，有收敛和清凉作用，能渗入皮部、络脉、经脉、直达脏腑。“吹”声人经络，濡养脏腑调和气血、阴阳。一“嘘”一“吹”，一“泻”一“补”，驱除病邪，培补元气，病人得以康复。正如老子所说：“或响或吹，绵绵呵其若存。”导引按跷中运用意、气、力”的“劫”与“引”，是使用行气中的“布气、点穴、拍打、拂爪、劈砍”等手式来劫引病邪。扁鹊尽见“五藏症结”，华佗亦然。导引按跷紧守寸口，捉持按摩，通过手足以意领气，以气引力，“割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏”。捉腕持手，捉踝持足，通过手足疏通经络，漱涤脏腑，劫引病邪。按跷之义就在于此。

于《黄帝内经》这部医学著作中。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术，并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作。直至今天，凡从事中医工作的仍是言必称引《黄帝内经》之论。

袋鼠在土著语中的意思是什么?

袋鼠的英文名KANGAROO实际上是个误会，殖民者上了澳洲大陆之后，看见袋鼠了，就问土著人那是什么，大家语言不通，只能指着袋鼠，露出询问的表情，土著人回答：“KANGAROO（大致就是这个发音）。”于是袋鼠就叫了KANGAROO，实际上，澳洲土著语，KANGAROO意思是“不知道”

古代女子挨打挨罚的描写，如罚跪，掌嘴，挨板子等。(不要故事)急急急急急！！各路好汉帮帮忙！必有重谢

时光飞逝，三个月的时间转眼过去了。紫菁在虹儿姐姐的精心调教之下各方面都有了很大的进步。虽然也因为粗心挨过几次家法，但在众位姐姐眼里还是一个讨人喜欢的小妹妹。 一天晚上，虹儿对紫菁说：“还有七天凉夕你入门就满一百天了，到时按规矩会对你执行一次严厉的家法。” 紫菁惊恐地把头埋在虹儿的怀里，问：“姐姐我又犯错误了吗？”虹儿微笑着说：“难道姐姐只有在凉夕犯错误的时候才能打你吗？”紫菁低下泛起红云的俏脸，低声呢喃道：“不是，姐姐只要高兴随时都可以狠狠地揍凉夕一顿 ……” 七天很快就过去了，第七天一早，竹梅兰菊四姊妹便把还在梦乡中的凉夕唤醒，带她来到浴室。一盆热气腾腾的浴汤早就准备好了，凉夕缓缓滑入水中，仿佛一朵在水中盛开的白莲。水面上飘浮着刚刚摘下的花瓣好像在衬托着紫菁青春的美丽和少女的体香。水温开始渐渐的升高，紫菁感到说不出的舒服，身体越来越轻，渐渐地进入了半 睡眠状态…… 凉夕感到有几只手在自己身上温柔地按着，原来是竹姐和菊姐在为自己一面按摩一面擦拭着紫菁芙蓉膏，凉夕只感到两位姐姐的手指在自己身上轻柔的抚摸，使自己全身无比的轻松。却不知道紫菁芙蓉膏使自己原本就十分白皙光滑的皮肤变得更加娇美柔嫩，在挨打时会更加疼痛。梅姐拿来一件粉红的肚兜和近乎透明的下衣为紫菁穿上， 带她来到了刑讯室。 虽然刑讯室里温暖如春，但满屋的刑具让凉夕不禁打了一个冷战。不禁想起姐姐说过这里是天堂，因为这里姐妹情深，但这里也是炼狱，因为这里家法森严。虹儿背对着紫菁缓缓地说：“凉夕，你今天这一天都会在这渡过， 你准备好了吗？”紫菁羞怯但是坚定地点了点头。虹儿说：“那就先从打屁股开始吧，你先趴到卧凤台上来。”紫菁缓缓地除去浴巾，顺从地趴好。兰儿用细细的冰蚕丝把凉夕的手脚绑牢，然后把一个圆柱形的垫子垫在她小腹下， 使她秀美的双臀高耸起来。虹儿说：“先用枣木小板在凉夕屁股上轻轻打上二十下，凉夕感觉好吗？”凉夕娇羞地说：“姐姐无论怎样打凉夕都好。”虽然虹儿说是轻轻打二十下，可是当板子落在紫菁的屁股上时，她还是感到了火辣辣的疼痛。二十板子打完后虹儿轻柔地伏在凉夕的耳边问：“疼吗？”凉夕低低地说：“疼，不过姐姐打得越狠说明越疼凉夕，所以凉夕不怕打。”虹儿解开紫菁手上的冰蚕丝，说：“接下来要狠狠地打了，凉夕想尝尝碧玉红丝杖还是坚木紫檀板？”凉夕在入门时已经领教过碧玉红丝杖的厉害，心想紫檀板不会比它更难挨了吧？便对姐姐说：“姐姐用紫檀板打凉夕好了。”竹剑把紫檀板递到虹儿手中，紫菁偷眼打量了一下，紫檀板是一根长二尺，宽一寸，厚约半寸的深紫色木板，给人一种结结实实的感觉。虹儿说：“这次要狠狠地打屁股了，先打二十下，菁 儿能挺住吗？”紫菁撒娇地说：“姐姐饶了凉夕，少打几下吧。”虹儿严厉地说：“好，饶了二十，改打三十！” 说着，板子就重重地落在凉夕已经被打了一遍的屁股上，打得凉夕失声尖叫。板子啪啪地打在凉夕高耸的臀部，凉夕被打得呜呜地哭了起来。她好不容易捱到三十板子打完，已经哭得泣不成声。竹兰二姊妹把她解开搀了起来，看着哭得梨花一枝春带雨的凉夕，虹儿心头闪过了一丝怜爱。但是虹儿最不能容忍地就是在挨打时求饶的行为。于是她在紫菁喘息稍定后严厉地说：“凉夕，在挨打时不准求饶你忘了吗？”紫菁低低地啜泣道：“凉夕知错了，姐姐狠狠地打凉夕吧，凉夕再也不求饶了！”说着，就要主动趴到台上。虹儿说：“知错就好，不过知到错了是不是更该多打几下呀？”凉夕低低地说：“但凭姐姐责罚。”“先把下衣脱了。”虹儿命令。紫菁听了，双颊泛起了一丝红晕。但还是转过身照着做了。由于下衣是紧紧地包在屁股上，凉夕的屁股又被打得肿肿的。所以在好不容易脱下来之后，凉夕疼得几乎站不住脚。在下衣随着紫菁粉妆玉琢的玉腿滑落后，她青春曼妙的玲珑曲线一览无余。虹儿说：“接下来姐姐要凉夕尝尝细青枝打在已经伤痕累累的屁股上的滋味，凉夕分别要站在姐姐身边挨十下，趴在卧凤台上挨十下，再扶着卧凤台自己蹶起屁股挨十下，不许挣扎不许叫，否则按老规矩加罚。”紫菁颤抖地站在姐姐面前，把屁股微微地向后蹶起。虹儿把细青枝在她眼前一晃，那是一根只有凉夕小指粗细的细长家法，只从它晃动时的破空声就可以感到它的坚韧，抽在裸露的屁股上带来的疼痛可想而之，更何况凉夕的屁股已经紫胀得像是吹弹得破！所以当虹儿在凉夕屁股上狠狠的抽下第一下的时候，凉夕双手抱着屁股直跳起来。竹剑报数：“十一。”这意味着凉夕不仅白白挨了一下，还增加一下。当她再一次站好，把屁股向后蹶起时，一道深紫色的细痕在她已经紫胀的臀肉上隆起。“啪”又是狠狠地一下，又一条细痕在略微向下的地方浮现。但凉夕坚强地忍住了。竹剑报数： “十下”。接着“啪啪啪啪啪”一连五下平行地抽打在紫菁的左屁股蛋上，打得她手捂住屁股晃动了一下。竹剑报数道：“十五。”凉夕再也忍不住了，低低地啜泣了起来。虹儿一把把她搂在怀里，轻轻地拍了拍她的粉背，说： “凉夕乖，不哭了，姐姐打疼你了，噢噢噢，不哭了。”紫菁渐渐地止住了哭泣。虹儿说：“剩下的几下姐姐把凉夕捆起来再打，这样凉夕就不会乱动了，凉夕同意吗？”紫菁低低地说：“多谢姐姐。”虹儿又在紫菁耳边轻声道：“不过绑着打，屁股上就要多挨几下，凉夕认为应该多打几下呢？”紫菁扬起泛着红晕的俏脸，勇敢地说：“但 凭姐姐高兴，愿意打凉夕的屁股多少下凉夕都心甘情愿。”虹儿微笑着说：“好勇敢的小妹妹，那就多加五下吧。 不过你不许再大声哭叫了，否则就多打一下，要不嗓子喊哑了怎么办？” 凉夕被带到一根上边有凹字形槽的木桩旁边，把俏下巴放在槽上，双手被两个半月形的锁扣固定在槽的两侧与肩平齐。梅姐按动机关使木桩的高度上升到凉夕的脚尖刚好略微沾到地面，然后用细细的冰蚕丝把凉夕娇嫩的足踝，膝盖和不盈一握的小腰紧紧地绑在桩子上，使由凉夕的嫩颈，粉背，玉腿以及饱受折磨的小屁股组成的青春曲线随着呼吸起伏显得楚楚可怜。“啪啪啪”接下来一连三下的抽打又是打在凉夕可怜的左屁股蛋上，凉夕牢记着姐姐的吩咐没有叫出声来。这时在凉夕左屁股上整齐的平行排列了七条细长的伤痕，疼得凉夕细碎的贝齿紧紧地咬着樱唇，两行晶莹的泪水在俏丽的脸庞上无声的流淌。随着的七下毫不留情地抽打在她肿胀的右臀上，凉夕虽然没有叫出声来，但是承受着姐姐严厉鞭打的小屁股却不争气地扭动了几下，由于被绑得结结实实，被打得像盛开紫荆花的屁股无奈的颤栗凭空增加了一丝凄艳的美感…… 该进行第二项了，凉夕俯卧在卧凤台上被牢牢地绑紧。虹儿姐姐并没有立刻打凉夕，而是把美丽的玉手放在凉夕的屁股上轻柔地按摩着，并像哄小孩儿一样温柔地安慰着凉夕。使紫菁饱尝鞭打而变得有些麻木的神经逐渐的放松了下来……虹儿用白布蒙上了凉夕的双眼，开始为她屁股涂抹紫菁芙蓉膏。 神奇的紫菁芙蓉膏给凉夕肿胀的屁股带来了阵阵清凉，麻木的神经也开始复苏，随着姐姐双手抚摸带来的丝丝刺痛，凉夕感到屁股又是自己的了。屁股上被青枝留下的伤痕扩散开来，使整个屁股变成均匀的绛紫色，像两个紫色的小馒头。接下来虹儿又高高地举起青枝抽了下来，这次青枝不再是水平地落在皮肉上，而是有意地只用枝头的一小部分抽打。由于受力面积极小，疼痛就变得更加钻心。而且由于看不见姐姐的动作。疼痛变得突如奇来，凉夕 的全身心都在青枝下颤抖。二十几下打完，凉夕绛紫色的屁股上便多了二十多个紫得有些发黑的痕迹。虹儿说道： “姐姐今天打凉夕，凉夕服气吗？”凉夕娇羞地应了一声。虹儿说：“光是嘴服不行，下面进行夹肉刑，凉夕要做到一动不动才算是心服，否则所有挨过的打都要从来一遍，凉夕明白吗？” 虹儿在紫菁的粉背上放上了一个装满水的高脚杯，说：“如果一会儿受刑时水溅出一丁点儿就不算是心里服气，就要从新再打一遍直到心服口服为止。”凉夕看姐姐的玉手打开了一个檀木盒子，里面整齐的放着一排檀木小夹子，夹子上还带着整齐的屐齿。虹儿拿起小夹子一个个地夹在紫菁的屁股上，并且让每个屐齿都深深地咬在刚打出来的 深紫色的伤痕上，每夹一个凉夕都不禁痛得一哆嗦。二十多个夹子错落有致地夹在凉夕的屁股上。虹儿捏住一个狠狠地拧了一圈，然后猛地扯了下来。

男生自我体罚

要仍住，一定要穿白袜子，不会造成伤害，最好插的要里。
跪搓板，要注意服装，个100下不要多打，倒立。起来，过30分钟，屁股坐在白袜脚上。跪40分。
先做准备。
之后蹲马步，无任何图案等，放好穿白袜站好，不能太薄，只是会有疼感，保证不会有事，一定要正规，
站时把裤子后面脱下。
之后打脚心，在肛门插一只一次性体温计，之后回家。之后穿一双白
网鞋，必须出一身校服吧，双手握住白袜脚。跑3000米，脱掉鞋，漏出屁股。蛙跳100次，打完站在搓板上，脚背朝下，要纯白，用小钢尺，更不能太厚首先，
试试吧挺好的，身体直立。早上六点起

海底两万里的细节描写

《海底两万里》写的主要是他们在这十个月里的经历。 《海底两万里》已经有几种中译本，“两万里”也就成了个约定俗成的说法；究其实，这里的“里”指的是法国古里，而古法里又有海陆之分，一古海里约合5.556公里，一古陆里约合4.445公里；既然是在海底周游，这里的两万里，理应为两万古海里。
如此说来，他们在海底行驶的路程，就应该在十一万公里以上了。这是要说明的。 十一万公里的行程，是个大场面，一路所见，可以说无奇不有。谁见过海底森林?谁见过海底煤矿?谁见过“养”在贝壳里、价值连城的大珍珠?当了俘虏的阿罗纳克斯和他的朋友们都见到了，而且曾经徜徉其间。他们在印度洋的珠场和鲨鱼展开过搏斗，捕鲸手尼德·兰手刃了一条凶恶的巨鲨；他们在红海里追捕过一条濒于绝种的儒艮，儒艮肉当晚就被端上了餐桌；他们在大西洋里和章鱼进行过血战，一名船员惨死；这些场面，都十分惊心动魄。此外，书中还描写了抹香鲸如何残杀长须鲸，“鹦鹉螺”号潜艇又是如何杀死成群的抹香鲸的，那情景也十分罕见。
阿罗纳克斯是个博物学家，博古通今，乘潜艇在水下航行，使他饱览了海洋里的各种动植物；他和他那位对分类学入了迷的仆人康塞尔，将这些海洋生物向我们做了详实的介绍，界、门、纲、目、科、属、种，说得井井有条，使读者认识了许多海洋生物；阿罗纳克斯还把在海洋中见到的种种奇观，一一娓娓道来，令读者大开眼界，知道了什么是太平洋黑流，什么是墨西哥暖流，飓风是怎样形成的，马尾藻海又是什么样……我们知道珊瑚礁是怎样形成的吗?知道海洋究竟有多深吗?知道海水传播声音的速度有多快吗?这一类知识，书中比比皆是。
“鹦鹉螺”号也曾遇险，在珊瑚礁上搁过浅，受到过巴布亚土著的袭击，最可怕的是，在南极被厚厚的冰层困住，艇内缺氧，艇上的人几乎不能生还。但是，凭着潜艇的精良构造和艇长的超人智慧，种种险境，均被化解，终于完成了十一万公里的海底行程。 凡尔纳时代，潜水艇刚刚面世，还是一种神秘的东西；“鹦鹉螺”号艇长内莫又是个身世不明之人，他逃避人类，蛰居海底，而又隐隐约约和陆地上的某些人有一种特殊联系。凡此种种，都给小说增加了一层神秘色彩。
既是小说，人物当然是虚构的，作家给“鹦鹉螺”号艇长取的拉丁文名字，更明白无误地指出了这一点——“内莫”，在拉丁文里是子虚乌有的意思。但这并没有妨碍作者把他描写成一个有血有肉、让读者觉得可信的人物。

商务谈判 案例分析 谈判大师的尴尬（科恩在墨西哥）

1、采用了心理策略 2、土著人使他相信他挣了便宜，而且这种便宜是他谈判的结果，满足了他的自信心 3、他充分抓住了人的心理

如何把鞋子卖给不穿鞋的非洲土著人

前几天我参加一个叫做专业行销讲师班的培训课，这个课由有着亚洲四大讲师之一，全球最佳的个人成长和商业课程Money&you唯一一个中文讲师林伟贤老师主讲。在这个课上林伟贤老师说了一个故事很经典，在这里我和大家分享一下。
　　在美国有一间鞋子制造厂。为了扩大市场，工厂老板便派一名市场经理到非洲一个孤岛上调查市场。那名市场经理一抵达，发现当地的人们都没有穿鞋子的习惯，回到旅馆，他马上拍发电报告诉老板说：“这里的居民从不穿鞋，此地无市场。”
　　当老板接到电报后，思索良久．便吩咐另一名市场经理去实地调查。当这名市场经理一见到当地人们赤足，没穿任何鞋子的时候，心中兴奋万分，一回到旅馆，马上电告老板：“此岛居民无鞋穿，市场潜力巨大．快寄一百万双鞋子过来。”
　　林伟贤老师讲完这个故事后对我们听众说：“专业行销讲师班的目的，就是将你们培训为一流的推销员，但是成为一个推销员最基本的要求就是，要有敏锐的观察力，就象一个嗅觉灵敏的猎狗一样，在种种不利的局面中发现商机。没有观察力的人是没资格当推销员的。”
　　我觉得这个故事从商业角度来说是对我们推销员来说，确实很有启发意义，没有不存在商机的市场，而是缺少发现商机的慧眼。
　　同样的故事，如果我们去深挖其中的意义的话，我们又能得到另外一种人生哲理的体会。同样的境况，却有不同的观点与结论。其实，当我们经常往坏 的或的方面去想的话我们将错失许多“成功的机会”。相反的，我 们一直往好的、积极的方面去思考的话，我们就会挖掘出许多令人想不到的机会，即使是危机也可能藏着一线机会。
　　成功在于有一颗发现机会的慧眼。
　　第二种版本:
　　两个做鞋的商人去到非洲，非洲土著都是不穿鞋的，第一个商人非常失望的说：“完了，这里的人都不穿鞋，我的鞋肯定卖不出去了。”另一个商人却说：”这里真是太好了，这里的人都不穿鞋，如果我教会他们穿鞋的话，我的鞋一定会供不应求的。”
　　不知道模型生产厂家看到这个故事会怎么想。

土著人是什么肤色的人？

要看地区。 如印第安人： 　　印第安人（Indians） 　　亦作Amerindian或Amerind。 　　又称美洲原住民，是除爱斯基摩人外的所有美洲土著居民的总称。印第安人即美洲土著居民。此人种分布于南北美洲各国，属蒙古人种美洲支系。使用印第安语，包括十几个语族，至今没有公认的语言分类。 　　印第安人是拉丁美洲的最早的居民。他们之所以被成为“印第安人”，主要是因为当年哥伦布等探险者，以为他们到达的“新陆地”是印度，称当地居民为“印第安”人（“印度”一词的英文发音。） 　　印第安人以前曾称为红种人，因为他们的皮肤经常是红色的，后来才知道这些红色是由于习惯在面部涂红颜料所给人的错误认识。 　　研究者认为，印第安人的祖先可能是是在大约2万年前从亚洲渡过白令海峡到达美洲的，或者是通过冰封的海峡陆桥过去的。他们与亚洲同时代的人有某些相同的文化特色，例如用火、驯犬及某些特殊仪式与医疗方法等。 但在大西洋有很多荒岛上居住的土著，一般都有欧洲血统，视为白种人。