给出一些关于日本人的审美观的内容? 对人文地理的认识,心得,及建议
给出一些关于日本人的审美观的内容?
尊重自然、崇尚自然是日本文化的重要特征。在日本，一年四季，衣食住行，人们每天都在与自然进行着亲密的接触。自然不仅深深地融入了日本人的生活，也影响着他们对周围世界的认识与理解。 [关键词] 日本； 审美； 自然； 和谐 [中图分类号] J022 [文献标识码] A [文章编号]1007-1962（2007）24-0034-02 日本列岛四面环海，山多林密，这样的自然环境造就了日本民族单纯、质朴的性格，孕育了日本追求自然、崇尚自然的民族文化。 一、庭院中的自然 在日本，很久以前人们就具有了充分利用自然之美来建造庭院景观的智慧，并且在保持与自然共存的同时，不断发现自然美、欣赏自然美。在日本传统的建筑中，最大化保留自然原貌是人们的共识。比如木本色的运用是最基本的建筑风格，木材的色差与可见的树节都能够充分地展示自然的风貌。而人工的雕琢与添加，目的在于更好地发挥自然本色。探索日本人审美意识形成的潜在因素，我们便会发现更多的是源于自然事物。仅就月亮而言，日本人不仅欣赏、赞美明月、满月，也珍惜残月和朦胧的月色。这种对不完整之物、不圆满之物或即将衰败之物所产生的美感与憧憬，也是日本人审美意识的一个组成部分。日本人对自然十分敏感，从四季的变化中总能够发现各种不同的美，即便对不完美的事物也有着美好的遐想和憧憬。与中国传统文化中喜爱事物的圆满和对称之美相对，日本人的这种崇尚残缺美与异型美的审美意识的形成，应该说是源于对自然景物的感悟与怜爱，充分表现出日本民族对自然的热爱与理解，体现了人类社会追求与自然世界和谐的精神。 二、美食中的文化 一个民族的形成和发展都有着自身牢固的社会根基与文化积淀，日本同样也存在着本民族固有的文化。周边的海洋与茂密的森林构成的自然条件，孕育了岛国日本特有的民族文化。这种文化特性不仅反映在日本的建筑和人文景观上，而且渗透到日本社会活动的方方面面。如果仔细观察就会发现，构成这种民族文化的精髓多数源于自然，源自自然的美、自然的丰盛、自然的纯净。日本国土狭长，东西窄小，南北纬度的跨越却很大。因此，四季变化各异而分明。温暖的南方四季花开不见雪，寒冷的北国冬季冰封大地无绿枝，不同地区不同季节各有不同美景令人陶醉其间；气候湿润，草木繁盛，物产丰盈，衣食无忧；山清水秀，四处泉涌，润物养人。就是这样的自然环境孕育并产生了品味自然、利用自然的民族精神。从日本的饮食特色中我们也可以感受到这一点。 日本人喜欢将食品做成自然界中的动植物形状或用树叶将食品装饰起来，使之赏心悦目，在享受美味佳肴的同时，精神上也平添了许多情趣。比如用槲树的叶子将年糕覆盖起来之后再端上餐桌，这样既有人工在内又不会失去自然。又如日式小点心中的樱叶饼，不仅用樱树的叶子来包裹，就连使用的面粉也染成樱花粉红色。还有取形或取名于动植物的点心，如制成樱花、鸽子等形状或取名牡丹饼、红梅烧、山茶饼等小点心，将自然融入日常生活的现象在日本随处可见，不胜枚举。 与之相对，日本在食品加工中则贯穿着完全不同的理念，不仅尽可能保持材料的原貌，使人一目了然，而且味道也基本不加改变。比如生鱼片，就是要让人们品味自然界中生物原有的味道。即使是将鱼做熟食用，也多是采用烤鱼的方式，不添加任何香料，直接烤制或整鱼用盐包裹烤制，使之保持原有的风味。各种菜肴装盘后还要点缀上几枚菊花，或是些许萝卜丝，或是几片树叶等。 有观点认为，所谓的文化就是人类如何征服自然，虽然将自然作为材料，但却要做出与自然完全不同的东西，越是远离自然才越显示出文化的高度。然而，日本人则有着相反的看法。他们认为，用普通的目光去看，自然也许是非常单调乏味的，要在非常平凡的自然当中发现美，则需要具有相当高的欣赏力。因为日本的自然本身就很美，美的意识进一步被提炼，最终人工与自然两者紧密结合，就会创造出一个文化。日本文化的理念并不是战胜自然，而是与自然共生。 三、服饰与审美观 日本的和服大多制作精美，色彩搭配典雅、漂亮。欣赏日本和服，我们也同样可以从中悟出日本人的审美基准和文化理念。 日本和服有许多种类，不同年龄、不同场合都有着程式化的式样与花色。从大的分类来讲有三种：盛装、丧服、普通装。但无论是色彩鲜艳华丽的盛装，还是朴素淡雅的普通装，自然界中的四季花草以及昆虫等都会在这里得到展现。比如日本人钟爱的樱花、紫藤花、牡丹花、梅花、菊花、松针、枫叶、芒草、桔梗、蝴蝶等都是和服上常见的图案，并且经常是多种植物同时出现在一件和服上。通过具有特殊审美意识的艺术家精心设计，普通的花草在和服上竟能体现得非常协调与完美，而且件件各异，几乎每件都是一个艺术品。 日本自古以来受到美丽岛国自然环境的陶冶，对自然美与色彩美有着敏锐的感受，并形成了独特的审美标准与价值取向。日本清幽的自然环境使这个民族形成了简朴淡泊的性格，也影响到大众的审美取向。日本民族一向崇尚自然与朴素的颜色，含蓄、和谐的素色与简洁、恬静的修饰一直受到推崇。即使在现代生活中，接近自然的素朴色调与简约风格仍是社会审美的主流。日本人的服饰之美也许更多的是得益于服装颜色相互间的搭配组合。日本人对色彩搭配很有修养，即便是普通的家庭主妇也有一定的美学意识。在整体的素色中衬以较少的亮色，会生成鲜明强烈的艺术效果，给人以深刻的印象。这种修养与从小受到的教育有关，另一方面，应该说孕育了日本文化的大自然也是功不可没的。 四、走近大自然 大自然是日本民族文化和性格形成的源泉，它不仅陶冶了日本人的情操，还贯穿于日本人的衣食住行各个方面。日本人酷爱旅行世人皆知，只要有了闲暇，就会携家带口到山野乡村或海边、温泉区去度假。每年春季一到，日本的报刊、电视等媒体每天都会竞相报道各地樱花开放的情况，成为春季一大值得期待的盛事。由于日本国土南北狭长，各地温度不同，花期会从南向北推移，长达两个月之久，而这条推移线则被称为“樱花前线”。更有爱花者，会从南到北，每天驱车追逐“樱花前线”，陶醉于盛开的樱花之中。夏季人们会去海边或山里避暑纳凉，欣赏自然界中的美景，享受大自然奉献给人类的山珍海味。秋季红叶似火，银杏如金，吸引众多的游客前往观赏。日本的冬季并不很冷，不过地处日本内海周边以及北海道地区都会经常下大雪。于是，这些地方就成了天然的滑雪场，吸引大量的游客前来度假。日本地处火山带，这样的地质条件使日本各地拥有了无数大大小小的温泉，这一大自然的恩赐也给日本人的生活带来了诸多的情趣。
对人文地理的认识,心得,及建议
一、人地关系的和谐美
地理把人地相关性作为自己的研究对象，为我们揭示出：人类是自然的一部分，人类与自然是不可分割的整体，人与自然平等、共生、共存，人和自然的关系是和谐的关系。强调人地关系的和谐发展。通过对地理人地相关性的学习，使我们能够理解到人与自然间的正确关系，理解尊重自然，才能和谐共处的理念，从而体味出一种和谐美。
二、地理事物和现象的多样美
地理以区域环境为研究对象，具有广阔的空间性，上及天，下达地，蓝天、白云、大海、森林、草原、日月星辰、花鸟鱼虫、沙漠、冰川、城市、乡村……山水之间，阴阳相配， 冥冥之中刚柔相济。宇宙的神秘与诡谲，万物的多样与和谐。面对一幅幅绚丽的世界图景，无不为大自然的和谐美丽而震憾!“智者乐山，仁者乐水”，“灵性出万象，风骨自高洁”，穷极于山水间，尽享世界的和谐与美丽。
三、地理伦理道德美
古人有“天人合一”的观念，其中就含有启蒙的人地关系的合理内涵，而儒家主张“礼乐合一”、“美善相乐”又把“仁”当作审美理想的核心，强调人类社会中人与人间的和谐，含有更多的人伦成分和浓厚的封建、政治色彩，因而缺乏对环境、对生命的广泛关注。道家主张“游于自然之道”、“返朴归真”、“清静无为”，试图在人与自然间建立起混沌的和谐。因其处世消极最终被排斥到主流社会之外。
地理学则要求我们在处理好社会关系的同时，还应处理好人与自然的一系列关系，对自然讲伦理道德，特别是要处理好人与其他生命的关系。因而，在一定的层面上也包含着丰富的环境伦理和生命理性。强调在人与人、人与其他生命之间建立起平等、公平的秩序，因而具有一定的伦理道德美。有人预言：生态文化必将成为未来社会的主流文化，一场群众性的环保运动正在世界各地兴起。
四、地理智慧美
地理智慧主要指：人与自然相处的智慧和人类自身生存的智慧。学习地理，重要的是可以给人们装上一个“地理头脑”，教会人们用地理的思想和方法来看待世界，更科学地选择、安排生活和生产，指导人类理性地生产和消费。在对物质资源的消费方面，呼吁人类改变旧的思维方式和生产、生活方式，放弃高消耗、高增长、高污染的粗放型生产方式和高消费、高浪费的生活方式。
地理智慧要求人们在消费时，尽可能多地提高自然资源的利用率，尽量减少对废物的排放，以保持人地复合系统结构和功能的良好状态。在人的自身生产方面，主张人口的增长要与社会经济发展适应，与生态环境保护和自然资源的开发利用相协调。传统发展模式是以片面追求经济的增长为特征的，常常以牺牲环境为代价换取经济的增长，把发展经济和保护环境资源对立起来。地理对人地复合系统开放性和战略性的研究，为我们建立了正确的人口观、环境观、资源观等，从而树立一种观察、处理当代事物的整体观和系统观，教给人类与自然相处的智慧和生存的智慧。
五、地理人文精神美
地理“把地球作为人的世界来研究”(J．O．M．克罗克《地理学的范畴》)，主张给人以及其他生命更多的人文关照。人文素质的核心是人文精神，而人文精神的重点在情感和价值观。地理能赋予我们更高的人文精神。在价值观方面地理能帮助我们形成正确的世界观、人生观、人口观、种族观、环境观和资源观。在情感方面，通过地理国情教育能增强我们的国家意识，培养崇高的爱国主义精神。
在世界地理的学习中，利用综合、分析和比较的方法去解释空间效应，展现全球不同地域的自然地理结构和特征，展现与之相关的不同民族的文化、文明、价值观和生活方式。特别是在此差异基础上形成不同的文化景观。在欣赏丰富多彩的文化景观时，帮助我们形成对他人他物和异质性、多样性的宽容心。地理能强化我们的全球意识，教会我们用全球视野的角度去认识和把握世界现实，并将本国、本地区、本乡、本土置于国际大背景下加以思考和分析，从而学会尊重与理解、竞争和合作、关心和交往。理解并增进与其他国家、其他民族及其他文化间的交往交流，用以培养和平共处并具有世界大家庭、不同肤色、不同种族、不同语言文明为一体的人。
地理教育目的的重点是实现“从能力到责任感的转变”。强调关心他人、关心集体、关心人类面临的共同的问题，注重社会责任感的培养，不仅重视对他人、对民族、对国家的责任感，也重视对世界、对人类的责任感。地理使我们成为一个负责任的人。
六、地理规律美
地理的规律可分为地理事物分布规律、地理事物的演变规律等。地理的规律美表现为秩序美、节奏美、数学美等。想象是分析，也是综合(波德莱尔：《想像力》)。分析和综合是地理重要的思维方法。联想是知觉和想象的基础(朱光潜：《美感与联想》)。地理规律的认识，离不开高度的想象，在想象中体味到地理的规律美。面对精美的地图，在欣赏一件艺术品的同时，张开自由想像力的翅膀，与之展开极富情趣的对话。跨越时空，纵横驰骋，于是一个富有色彩、声音、轮廓、香气和生命的世界便活跃于眼前。
在认识太阳系中九大行星的运动规律时，使人联想到一张巨大的光盘，它们同向、共面、近圆，仿佛在演奏着一曲壮美的宇宙乐章。在认识非洲气候分布规律时，我们联想到了对称。在认识城市中心学说时，不禁使人联想到蜂房构造。在学习农业区位论中的杜能环时，会使人想到水中的涟漪。在认识海水盐度的纬度分布规律时，使我们联想到如“M”形的山峰。高度的想象，总是与热情同在。“一个冷淡、浅薄的、尖刻的人是不常具有坚强雄厚的想像力的”(郁达夫：《想象的功用》)。
学习地理需要热情，在热情中产生丰富的想象，在不断地创造、联想、解释中，在对地理事物的分析、比较、归纳、演绎中，必将感受到地理规律美的无穷魅力。通过对地理规律美的认识，能赋予我们更多理性，使我们从中不断向自然界学习、模仿和借鉴，以此创造美的环境、美的生活。从一个小的盆景，一座假山，一座山水城市，大到建设一个宽敞、富裕、干净、安全的地球，都体现了人类对大自然的学习和模仿。
“采菊东篱下，悠然见南山”，目前我国正在建设小康社会，在庭院经济的发展、小流域的治理、农业生态模式的建立、小城镇和工业小区建设等方面，都需要进行科学决策，而地理在各种决策中会提供广泛的人文咨询、人文设计和人文论证。并用美的地理规律去创造和谐而美丽的世界。
七、地理科学知识体系的球状结构美
褚大健先生对复杂的科学知识体系进行梳理，独具慧眼，发现了科学知识体系具有的球状结构。认为：地球的内部结构从外向内，由地壳、地幔和地核组成，与此相似，科学知识从内到外，由知识内核、知识幔层和知识外壳组成。知识外壳由事实性知识组成，重点说明“是什么”。知识幔层由定律性知识组成，侧重说明“怎么样”，知识内核由原理性知识组成，侧重说明“为什么”。地理科学知识体系也是如此，对地理科学知识体系的探讨，我们会感到地理科学知识体系的球状结构美。
席勒说过：“若要把感性的人变成理性的人，惟一的途径是先使人成为审美的人”。地理的审美能赋予我们对地理更多的学习热情，更重要的是通过地理审美能陶冶我们的情操，并用地理美去创造和谐而美丽的世界。
在日本说话时要注意什么礼仪?
日本以“礼仪之邦”著称，讲究礼节是日本人的习俗。平时人们见面总要互施鞠躬礼，并说“您好”，“再见”，“请多关照”等。 日本人初次见面对互换名片极为重视。初次相会不带名片，不仅失礼而且对方会认为你不好交往。互赠名片时，要先行鞠躬礼，并双手递接名片。接到对方名片后，要认真看阅，看清对方身份、职务、公司，用点头动作表示已清楚对方的身份。日本人认为名片是一个人的代表，对待名片就像对待他们本人一样。如果接过名片后，不加看阅就随手放入口袋，便被视为失礼。如果你是去参加一个商业谈判，你就必须向房间里的每一个人递送名片，并接受他们的名片，不能遗漏任何一个人，尽管这需要花费不少时间，但这是表示相互友好和尊敬的一种方式。东京汤岛神社里挂满了学生升学祈愿牌汤岛神社类似中国的孔庙，祭奉着在日本素有“学问之神”之称的菅原道真。图为一名考生在挂祈愿牌。新华社记者冯武勇摄 到日本人家里去作客，要预先和主人约定时间，进门前先按门铃通报姓名。如果这家住宅未安装门铃，绝不要敲门，而是打开门上的拉门，问一声：“借光，里面有人吗？”，进门后要主动脱衣脱帽，解去围巾(但要注意即使是天气炎热，也不能光穿背心或赤脚，否则是失礼的行为)，穿上备用的拖鞋，并把带来的礼品送给主人。当你在屋内就坐时，背对着门坐是有礼貌的表现，只有在主人的劝说下，才可以移向尊贵位置(指摆着各种艺术品和装饰品的壁龛前的座位，是专为贵宾准备的)。日本人不习惯让客人参观自己的住房，所以不要提出四处看看的请求。日本特别忌讳男子闯入厨房。上厕所也要征得主人的同意。进餐时，如果不清楚某种饭菜的吃法，要向主人请教，夹菜时要把自己的筷子掉过头来使用。告别时，要客人先提出，并向主人表示感谢。回到自己的住所要打电话告诉对方，表示已安全返回，并再次感谢。过一段时间后再遇到主人时，仍不要忘记表达感激之情。日本人设宴时，传统的敬酒方式是在桌子中间放一只装满清水的碗，并在每人面前放一块干净的白纱布，斟酒前，主人先将自己的酒杯在清水中涮一下，杯口朝下在纱布上按一按，使水珠被纱布吸干，再斟满酒双手递给客人。客人饮完后，也同样做，以示主宾之间的友谊和亲密。 日本人无论是访亲问友或是出席宴会都要带去礼品，一个家庭每月要花费7.5%的收入用于送礼。到日本人家去作客必须带上礼品。日本人认为送一件礼物，要比说一声“谢谢”的意义大得多，因为它把感激之情用实际行动表达出来了。给日本人送礼要掌握好“价值分寸”，礼品既不能过重，也不能过轻。若过重，他会认为你有求于他，从而推断你的商品或服务不好；若过轻，则会认为你轻视他。去日本人家作一般性拜访，带上些包装食品是比较合适的，但不要赠花，因为有些花是人们求爱时或办丧事时使用的。日本人对礼品讲究包装，礼品要包上好几层，再系上一条漂亮的缎带或纸绳。日本人认为，绳结之处有人的灵魂，标志着送札人的诚意。接受礼品的人一般都要回赠礼品。日本人不当着客人的面打开礼品，这主要是为了避免因礼品的不适而使客人感到窘迫。自己用不上的礼品可以转赠给别人，日本人对此并不介意。日本人送礼一般不用偶数，这是因为偶数中的“四”在日语中与“死”同音，为了避开晦气，诸多场合都不用“四”，久而久之，干脆不送二、四、六等偶数了。他们爱送单数，尤其是三、五、七这三个单数。但“九”也要避免，因为“九”与“苦”在日语中发音相同
日语作文：私の大学生活
私の大学生活
大学に入ってから、もうそろそろ2年が终わりました。私が日本语の勉强を始めたのは最初、大学の日本语科に入った为でした。その时、日本语に兴味が全然ありませんでした。日本语はわたしにとってまったく「马の耳に念仏」状态でした。
勉强に必要な简単な単语を无理やり覚えました。最初の顷は勉强してもなかなか覚えられませんでした。そして、一绪に勉强いている同级生は日本语がぺらぺらでした。わたしだけ话すことができません。日本语は难しいから勉强するのをやめようと思っていました。迷い道の中に手伝ってくれたのが一绪に勉强いている同级生たちでした。本当にどんな悩みでも打ち明けられる「最高の仲间」を得ることができた。また、毎日夜遅くまでの课外などで本当に疲れているときも、友人からの励ましなどはいつも私の心の支えでありました。勉强を通して、こんなに深い绊ができたことに感谢したいです。また、いつも热心な先生方がついてくれたからこそこんなにも楽しい生活が送れたと思います。
人生には、人それぞれ辛いこと、苦しいこと、嬉しいこと、楽しいことがあると思います。また、これからは今までにぶつかったことのないくらい大きな壁にぶつかるときが来ると思います。きっとその时は、もう逃げ出したくなると思う。しかし、＊＊大学で学んだことを生かして、现実から目をそらさずにまっすぐ自分自身を见つめていきたいです。后2年の大学生活は楽しみに过ごしたいと思います。
作文大意
写的你进入大学2年该开始对日语没有兴趣所以就不努力。看着周围的同学都能很流利的说了，自己都不会，感到自卑。同时自卑让你打算不再读日语你困难时同学们的热情让你感受到，学习中相互帮助，相互勉励的伙伴和老师是需要的。使我的人生观改变了不少。让自己克服了自身的自卑感，勇于面对现实，分发学习。
请参考！
正确评价人生价值的方法有哪些
正确评价人生价值的方法有：坚持能力有大小与贡献须尽力相统一、坚持物质贡献与精神贡献相统一、坚持完善自身与贡献社会相统一、坚持动机和效果相统一。
扩展资料
人生价值的评价标准：
1、人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。
2、人生价值评价的基本尺度，是劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献，这是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。 价值“具体”在人生观领域中表现，在一定意义上，人生的价值是人生的意义，评估人生“价值量”大小，可以理解人生的意义如何，理解人生意义的大小。
人生价值人生价值(value of life)是指人的生命及其实践活动对于社会和个人所具有的作用和意义。 它包含自我价值和社会价值,一个人只有满足对人生价值的自我肯定,才能获得社会的认可。其是人生观体系中的一个重要的范畴,在一定意义上,也是人生的意义,而人生“价值量”大小可以理解成人生意义的大小。 中文名教学观摩具有那些好处？
有效评价观摩课有助于更好地发挥观摩课的导向、示范作用，直接影响到观摩的有效性，即有效观摩。我个人认为有效观摩应该是指在认真听课的基础上，按照好课的标准和学科目标教学内容，客观评价教学活动，达到相互学习交流目的一种教学行为，通过有效观摩来促进课堂教学的有效性。作为教师，认真备课、认真上课、认真听课、认真研究课、积极参与评课活动，是我们的基本工作和基本要求。这几个方面有着密切的联系，其中认真上课是核心，其余的环节都是为上好课服务的。因此，我认为，要深入地研究课堂教学的有效性，除了理论学习、课堂实践以外，还需要认真听课、评课、积极观摩，善于向优秀的同行学习，汲取他们的宝贵经验、尤其一些行之有效的策略、方法以及这背后所包含的理念，以一种开放的、进取的心态去学习、借鉴，并把它融合到自己的教学实践中来。 观摩课，顾名思义是可供观看、研究、揣摩的课，一般都是公开课、评优课、示范课，一定有许多值得我们研究和探讨的地方。既然是观摩课，往往是一些好的课例。那么一堂好课的标准到底有哪些呢？ 一、一节好课的标准 华东师范大学终身教授叶澜老师认为： ①有意义。在这节课中，学生的学习是有意义的、有价值的。 ②有效率。表现在两个方面：一是层面上说，这堂课下来，对全班学生中的多少学生是有效的，包括好的、中间的、困难的，他们有多少效率；二是程度上说，效率高低，有的高一些，有的低一些，但如果没有效率或者只是对少数学生有效率，那么这节课都不能算是比较好的课。 ③有生成性。这节课不完全是预设的，而是在课堂中有教师和学生的真实的、情感的、智慧的、思维的、能力的投入，有互动的过程，气氛相当活跃。 ④常态性。平实自然和谐的课。不管谁在听课，要做到心中只有学生。有人说讲课的实质就是把一件事情讲给别人听, 并非时时都要激情四溢, 高亢有力。 平和、稳重，自然，创建一个轻松的学习环境，教学效果会更好。当然，在平和的背后，蕴含的是教师的功底，越是经验丰富、知识渊博的教师，越不显山露水，语言直白简捷，情绪轻松随意。一位学生曾经这样说，我最喜欢内容充实的课，可惜现在的同学都更喜欢老师图文并茂，生动活泼，很多传统教法被定义为“枯燥”，于是更多老师把时间花在形式上，把课堂娱乐化了，一上课就上上下下嬉哈一片，短时期内似乎可以提高学生的专注力和兴趣，可是长时间来说却不利于学生独立思考。学生们上课就当看电影，听故事，看图片展览，根本很少注意到自己要跟着老师去思考，反而不利于知识的积累和培养善于思考的品质，故课贵在自然、平实、和谐。 ⑤有待完善的课。课不可能十全十美，十全十美的课做假的可能性很大。只要是真实的就是有缺憾的，有缺憾是真实的一个指标。 二、走出评课的误区 一是听后不评。这是评课大忌，也就失去了听课的意义。 二是重听轻评，即听的多评的少，如果有些该评的课而不评，一方面执教者心里没底，一另一方面评课的作用没有得以发挥，听课也就失去了意义。 三是不痛不痒，敷衍了事，走过场。”不说好，不说坏，免得惹人怪”。 四是平淡肤浅，抓不住关键。 五是面面俱到不分主次，评课应该从整体上去分析评价，但决不是不分轻重、主次，而需要有所侧重。 六是老好人。害怕伤害执教者，就说一些好话。 七是语无伦次。让人听了丈二和尚摸不着头脑，不知所云。 八是孔中观人。听了一节课就将执教者的上课水平“打入地狱”，这与评课的目的是背道而驰的。 九是评“新”弃“旧”凡是有“新”东西的地方就门庭若市，评课时认认真真，而对传统的东西不屑一顾。 十是追赶时髦。现在流行什么新的教育理论就赶紧用时髦的话题和理论去套，并没有给执教者多少收益。 那么到底应该如何评课？今天我们观看教学录像课，应该着重从哪几个方面去分析评价呢？ 三、如何评课？ 第一，从教学目标上分析 教学目标是教学的出发点和归宿，它的正确制订和达成，是衡量课好坏的主要尺度。所以分析课首先要分析教学目标。现在的教学目标体系是由“知识与技能、过程与方法、情感、态度与价值观”这三个维度的组成的，体现了新课程“以学生发展为本”的价值追求。如何正确理解这三个目标之间的关系，也就成了如何准确把握教学目标，如何正确地评价课堂教学的关键了。 第二，从处理教材上做出分析 评析老师一节课上的好与坏不仅要看教学目标的制定和落实，还要看教者对教材的组织和处理。我们在评析教师一节课时，既要看教师知识教授的准确科学，更要注意分析教师教材处理和教法选择上是否突出了重点，突破了难点，抓住了关键。 第三，从教学程序上分析 教学目标要在教学程序中完成，教学目标能不能实现要看教师教学程序的设计和运作。缘此，评课就必须要对教学程序做出评析。教学程序评析包括以下几个主要方面。 1、看教学思路设计 写作要有思路，写文章要有思路，上课同样要有思路，这就是教学思路。教学思路是教师上课的脉络和主线，它是根据教学内容和学生水平两个方面的实际情况设计出来的。它反映一系列教学措施怎样编排组合，怎样衔接过渡，怎样安排详略，怎样安排讲练等。 教师课堂上的教学思路设计是多种多样的。为此，评课者评教学思路，一是要看教学思路设计符不符合教学内容实际，符不符合学生实际；二是看教学思路的层次，脉络是不是清晰；三是要看教学思路的设计是不是有一定的独创性，超凡脱俗给学生以新鲜的感受；四是看教师在课堂上教学思路实际运作有效果。我们平时看课看到有些老师课上不好，效率低，很大一个程度就是教学思路不清，或教学思路不符合教学内容实际和学生实际等造成的。所以评课，必须注重对教学思路的评析。 2、看课堂结构安排 教学思路与课堂结构既有区别又有联系，教学思路侧重教材处理，反映教师课堂教学纵向教学脉络，而课堂结构侧重教法设计，反映教学横向的层次和环节。它是指一节课的教学过程各部分的确立，以及它们之间的联系、顺序和时间分配。课堂结构也称为教学环节或步骤。课堂结构的不同，也会产生不同的课堂效果。可见课堂结构设计是十分重要的。通常一节好课的结构是结构严谨、环环相扣，过渡自然，时间分配合理，密度适中，效率高。 计算授课者的教学时间设计，能较好地了解授课者授课重点、结构安排授课时间设计包括：教学环节的时间分配与衔接是否恰当。1．计算教学环节的时间分配，看教学环节时间分配和衔接是否恰当。看有无前松后紧(前面时间安排多，内容松散，后面时间少，内容密度大)或前紧后松现象(前面时间短，教学密度大，后面时间多，内容松散)看讲与练时间搭配是否合理等。2．计算教师活动与学生活动时间分配，看是否与教学目的和要求一致，有无教师占用时间过多，学生活动时间过少现象。3．计算学生的个人活动时间与学生集体活动时间的分配。看学生个人活动，小组活动和全班活动时间分配是否合理，有无集体活动过多，学生个人自学、独立思考、独立完成作业时间大少现象。4．计算优差生活动时间。看优中差生活动时间分配是否合理。有无优等生占用时间过多，差等生占用时间太少的现象。5．计算非教学时间，看教师在课堂上有无脱离教学内容，做别的事情。浪费宝贵的课堂教学时间的现象。 第四，从教学方法和手段上分析 评析教师教学方法、教学手段的选择和运用是评课的又一重要内容。什么是教学方法?它是指教师在教学过程中为完成教学目的、任务而采取的活动方式的总称。但它不是教师孤立的单一活动方式，它包括教师“教学活动方式，还包括学生在教师指导下”“学”的方式，是“教”的方法与“学”的方法的统一。评析教学方法与手段包括以下几个主要内容。 1、看是不是量体裁衣，优选活用 我们知道，教学有法，但无定法，贵在得法。教学是一种复杂多变的系统工程，不可能有一种固定不变的万能方法。一种好的教学方法总是相对而言的，它总是因课程，因学生，因教师自身特点而相应变化的。也就是说教学方法的选择要量体裁衣，灵活运用。 2、看教学方法的多样化 教学方法最忌单调死板，再好的方法天天照搬，也会令人生厌。教学活动的复杂性决定了教学方法的多样性。所以评课既看教师是否能够面向实际恰当地选择教学方法，同时还要看教师能否在教学方法多样性上下一番功夫，使课堂教学超凡脱俗，常教常新，富有艺术性。 在教学中，教师注重引导学生将获取的新知识纳入已有的知识体系中，真正懂得将本学科的知识与其它相关的学科的知识联系起来，并让学生把所学的数学知识灵活运用到相关的学科中去，解决相关问题，加深了学生对于知识的理解，提高了学生掌握和综合应用知识的能力。 3、看教学方法的改革与创新 评析教师的教学方法既要评常规，还要看改革与创新。尤其是评析一些素质好的骨干教师的课。既要看常规，更要看改革和创新。要看课堂上的思维训练的设计，要看创新能力的培养，要看主体活动的发挥，要看新的课堂教学模式的构建，要看教学艺术风格的形成等。 充分利用现代信息技术，是教学发展的时代要求。信息技术为教师提供了更广阔的知识空间，它为各科教学注入了新的活力，为教师传授知识、学生学好用好知识提供了坚实的技术保障，现代信息技术已成为教师教学的工具，学生学习的工具。可以说信息技术是人们用来获取知识、传授知识、运用知识的媒介。 现代化教学呼唤现化教育手段。“一支粉笔一本书，一块黑板，一张嘴”的陈旧单一教学手段应该成为历史。看教师教学方法与手段的运用还要看教师是否适时、适当用了投影仪、录音机、计算机、电视、电影、电脑等现代化教学手段。 第五，从教师教学基本功上分析 教学基本功是教师上好课的一个重要方面，所以评析课还要看教师的教学基本功。通常，教师的教学基本功包括以下几个方面的内容。 1．看板书：好的板书，首先，设计科学合理。其次，言简意赅，再次，条理性强，字迹工整美观，板画娴熟。 2．看教态：据心理学研究表明：人的表达靠55％的面部表情+38％的声音+7％的言词。教师课堂上的教态应该是明朗、快活、庄重，富有感染力。仪表端庄，举止从容，态度热情，热爱学生，师生情感交融。 3．看语言：教学也是一种语言的艺术。教师的语言有时关系到一节课的成败。教师的课堂语言，首先，要准确清楚，说普通话，精当简炼，生动形象有启发性。其次，教学语言的语调要高低适宜，快慢适度，抑扬顿挫，富于变化。 4．看操作：看教师运用教具，操作投影仪、录音机、微机等熟练程度。 第六，从教学效果上分析 巴班斯基说：“分析一节课，既要分析教学过程和教学方法方面，又要分析教学结果方面。”经济工作要讲效益，课堂教学也要讲效果。看课堂教学效果是评价课堂教学的重要依据。课堂效果评析包括以下几个方面。一是教学效率高，学生思维活跃，气氛热烈。主要是看学生是否参与了，投入了；是不是兴奋，喜欢。还要看学生在课堂教学中的思考过程。这是非常重要的一个方面。有的课学生很忙，但思考度很低。二是学生受益面大，不同程度的学生在原有基础上都有进步。知识、能力、思想情操目标达成。主要看教师是不是面向了全体学生，实行了因材施教。三是有效利用40分钟，学生学得轻松愉快，积极性高，当堂问题当堂解决，学生负担合理。 课堂效果的评析，有时也可以借助于测试手段。即当上完课，评课者出题对学生的知识掌握情况当场做以测试，而后通过统计分析来对课堂效果做出评价。 整体评析法的具体操作，不一定一开始就从六个方面逐一分析评价，而要对所听的课先理出个头绪来。 怎样理？第一步，从整体入手，粗粗地看一看，全课的教学过程是怎么安排的，有几个大的教学步骤。第二步，由整体到部分，逐步分析各个教学步骤，要分别理出上面的六个内容。第三步，从部分到整体，将各个教学步骤理出的内容汇总起来。然后再按照一定的顺序，从全课的角度逐个分析评价。 总之，课堂评价直接影响新课程改革的进程，只有全面、客观、公正的评价，一方面保护教师的课改积极性，正确引导课改走向深入。另一方面学科组通过评课，相互学习、相互交流、共同提高。 目前我校评课重点主要是围绕课堂有效性的目标，看问题设计是否有效？师生双边互动、生生互动是否有效？学生的主体地位是否体现较充分？教师的教学方式是否改变？教师讲解是否准确细致、是否系统扎实？等。 第七，评课坚持6六项原则 1、实事求是的原则。 评课本着公正、实事求是的态度，实话实说是体现评课者责任心的问题，也是给执教者学习的机会，切不可敷衍了事，那样对不起同事的劳动。 2、零距离的原则。 主持者应营造一种轻松、愉快的评课气氛，要让执教者在春风化雨般的评语中得到信心，也学会反思。让每一位听课者都敢于发表自己的看。 3、针对性原则。 评课不宜面面俱到，应就执教者的主要目标进行评述，问题要集中明确，充分肯定特色，也大胆提出改进，不主张1234罗列太多，只要一两点到位就够了。 4、激励性原则。 评课首先要考虑到最终目的是为了激励授课者，而不是挑毛病，要让执教者听了你的评课后更有信心，更有勇气，而不要让他听后感叹：“这辈子再也不上公开课了”！ 5、差异性原则。 要因人而异，不要强求一律，要用别人的长处比自己的短处，而不是用自己长处比别人的短处。 6、就课论课原则。 把课评足，就事论事，不要由评课到评人，更不能因一堂课而否定其全部工作。
古人对“美”的诠释
中国古代对美的看法，既有异，又有同。所谓“同”，即儒、道、佛各家相通相近、殊途同归、末异本同之处，或中国古代文化典籍中颇为流行、占主导地位的观点。中国古代对美的普遍看法大抵有如下数端:
一、以“味”为美。
这是中国古代关于美本质的不带价值倾向的客观认识，可视为对美本质本然状态的哲学界定。从东汉许慎将“美”释为一种“甘”味，到清代段玉裁说的“五味之美皆曰甘”，文字学家们普遍将美界定为一种悦口的滋味。
古代文字学家对“美”的诠释，反映了中国古代对“美”是“甘”味的普遍认识。孔子“食不厌精，脍不厌细”，听到优美的《韶》乐“三月不知肉味”。老子本来鄙弃欲望和感觉，但他又以“为腹不为目”为“圣人”的生活准则，并把自己认可的“大美”——“道”叫做“无味”之“味”，且以之为“至味”。佛家也有“至味无味”的思想。以“味”为美，构成了与西方把美仅限制在视听觉愉快范围内的美本质观的最根本的差异。
二、以“意”为美。
这可视为中国古代对美本质当然状态的价值界定，其中寄托了中国古代的审美理想。
中国古代美学认为，美是一种快适的滋味，这种滋味，主要不在事物自身的形质，而在事物所寓含的人化精神。这种精神既可以表现为审美主体审美观照时情感、直觉、意念的即时投射，所谓“物以情观，故辞必巧丽”（刘勰），“以我观物，故物皆着我之色彩”（王国维），也可以表现为一种客观化了的主体精神，所谓“玉美有五德”（《说文解字》“玉”字条），“花妙在精神”（邵雍）。梅、兰、菊、竹，因为符合儒家的“君子”理想，所以成为历代文人墨客钟爱的对象。山、水、泉、林，因为是清虚恬淡的理想之境，所以成为道释之徒、出世之士心爱的栖身之所。现实的美源于“人化自然”，艺术的美亦在“人的本质的对象化”。“诗”者“言志”，“文”为“心学”，“书”为“心画”，“画”尚“写意”。“文所以入人者情也”（章学诚），“情不深则无以惊心动魄”（焦竑），只有“意深”才能“味有余”。所以古人主张:“文以意为主”，“诗文书画以精神为主”（方东树）。中国古代由此形成了“趣味”说。“趣”，即“意趣”“趣味”，即“意味”。“趣味”说凝结了中国古代这样一种美本质观:有意即有味。这与西方客观主义美学观明显不同。
三、以“道”为美。
这是中国古代关于美本质当然状态价值界定的另一种形态，也是中国古代以“意”为美的具体化。这当中寄托了更明显的道德理想。儒家以道德充实为美，如孔子说“道斯为美”，孟子说“充实之为美”，荀子说“不全不粹之不足以为美”。道家也以道德充实为美。《庄子》有一篇《德充符》，明确把美视为道德充满的符号，个中描写了不少形体畸形而道德完满的“至人”、“神人”。老子说“大音希声，大象无形”，庄子说“朴素而天下莫能与之争美”，“希声”、“无形”、“朴素”均是“无为”、“自然”的道德形象。佛家认为世相之美均是空幻不实的“泡影”，真正的美是涅盘 佛道，涅盘 具有“无垢”、“清凉”、“清 静”、“快乐”、“光明”诸种美好属性。
四、同构为美。
这是中国古代对美的心理本质的认识。人性“爱同憎异”，“会己则嗟讽，异我则沮弃。”“同声相应，同气相求。”“百物去其所与异，而从其所与同。”这些是同构为美思想的明确说明。它源于中国古代天人合一、物我合一的文化系统。在中国古代文化中，天与人、物与我为同源所生，是同类事物，它们异质而同构，可以互相感应。《淮南子》说得好:“天地宇宙，一人之身。”“物类相同，本标相应。”这种感应属于共鸣现象，是愉快的美。其实，在中国古代以“意”为美、以“道”为美的思想中，已包含主客体同构为美的深层意识。儒家认为“万物皆备于我”，“尽心而后知天”（孟子），“仁”是“天心”（董仲舒），“天理”即“吾心”，天地之美正是主体之美的对象化，因而呈现出某种同构状态。道家认为，大道至美。道体虚无，要把握到虚无的道体，认知主体必须以虚无清静之心观之，所谓“常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”（《老子》）。与此相通，佛家认为真正的美是佛道，佛道即涅盘 ，涅盘 即寂灭虚空。芸芸万法，以实有之心观之即执以为有，以虚空之心观之即以之为空，这就叫“内外相与，成其照功”（僧肇《般若无知论》）。可见，道、释二家所认可的至美之道，都是主体空无之心在客体上的同构。这与西方现代格式塔美学相映成趣。
五、中国古代尽管以“意”、以“道”为理想美，但并没有否定物体形式的美。“文”，在古汉语中有“文饰”、“美丽”之义。以“文”为美，就是中国古代关于形式美的思想的集中体现。
“文”的原初涵义是“交文”、“错画”（许慎）之像，即形式之纹理或有文理之形式。因为这种特点的形式给人赏心悦目的愉悦感，所以“文”产生了“美”的衍生义。中国古代以“文”为美，体现了古人在偏尊道德美、内容美的同时，亦未完全忽视文饰美、形式美。在对待文饰美、形式美的态度上，重视“礼教”的儒家表现出强烈的“好文”传统。
由于儒家思想是古代占统治地位的思想，经过历代统治者的大力倡导和身体力行，“好文”成为汉民族全社会的传统风尚。相比起来，释、道二家是非“文”的。道家从人性无情无欲的角度出发要求“闭目塞聪”、杜绝文饰之美，佛家从“色即是空”的前提出发指责色相之美为镜花水月。由于这些学说内在的矛盾性，并不为古代大众所信服，因而并未对儒家以“文”为美思想的统治、主导地位形成根本性的影响。
以味为美、以心为美、以道为美、同构为美、以文为美，是中国古代关于美本质的普遍看法。它构成了中国美学美本质观的整体特色。
职业价值取向有哪些
1、自由型(非工资工作者型) 特点：不受别人指使，凭自己的能力拥有自己的小"城堡"，不愿受人干涉，想充分施展本领。 2、经济型(经理型) 特点：他们断然认为世界上的各种关系都建立在金钱的基础上，包括人与人之间的关系，甚至父母与子女之间的爱也带有金钱的烙印。这种类型的人确信，金钱可以买到世界上所有的幸福。 3、支配型(独断专行型) 特点：相当于组织的一把手，飞扬跋扈，无视他人的想法，为所欲为，且视此为无比快乐。 4、小康型 特点：追求虚荣，优越感也很强。很渴望能有社会地位和名誉，希望常常受到众人尊敬。欲望得不到满足时，由于过于强烈的自我意识，有时反而很自卑。 由于个人的身心条件、年龄阅历、教育状况、家庭影响、兴趣爱好等方面的不同，人们对各种职业有着不同的主观评价。 从社会来讲，由于社会分工的发展和生产力水平的相对落后，各种职业在劳动性质的内容上，在劳动难度和强度上，在劳动条件和待遇上，在所有制形式和稳定性等诸多问题上，都存在着差别。 再加上传统的思想观念等的影响，各类职业在人们心目中的声望地位便也有好坏高低之见，这些评价都形成了人的职业价值观，并影响着人们对就业方向和具体职业岗位的选择。 扩展资料： 对自己的价值观，特别是职业价值观进行分析时，可以参照学者们所提出的价值观类型，看自己到底属于哪一种。其实，我们可以把不同职业价值观的内容加以归结，根据他们所体现的主要方面，来确定自己的职业价值观中主要的因素是什么。 在职业价值分析和测定过程中，个人必须处理好职业价值观不同要素之间的关系，并根据不同时期、不同情况明确自己的职业核心需求，以便合理制定自己的职业生涯规划和相关策略。 职业价值观的特性决定人们不会只有唯一的职业价值观，人性的本能也会驱使人们希望什么都能得到，但在现实生活中“鱼和熊掌是不可兼得的”。然而在职业选择中，人们却不能理性对待。 既然是选择，就要付出代价，只有舍，才能得。所以，要对自己的职业价值观进行排序，找出你认为最重要、次重要的方面，并提醒自己不可能什么都得到。否则就会患得患失，终其一生也不清楚自己到底想要什么，更谈不上职业生涯的成功和对社会的贡献了。 参考资料来源：搜狗百科——职业价值观
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