道者万物之主也何意

道者万物之主也何意？

六十二 道者，万物之注也章

道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。

美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先四马，不若坐而进此。

古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与？

故为天下贵。

词语解析

道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也：主，主载、根基之意。善人，优秀的人。在此指循道的当政者，诸侯王。宝，心目中的至宝，当成宝。不善人，原意是不优秀的人，在此指没有悟道的人，普通人。所保，存在于道之中，为道所滋养护育。

美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？美言，好的主张，即循道而行的主张。市，有“求取”意。如市利（牟取利益）；市爱（求取别人怜爱）。尊行，即遵行，遵照求得的“美言”来行事。贺，高明说古与“加”同音，当释为加。“加人”就是对人施以好处，使人得益。

故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先四马，不若坐而进此。立天子，指天子登基，继位。三卿，周时司徒、司马 、司空的统称，是相当于太尉、宰相的高官。立天子，置三卿指国家的隆重庆典。拱，双手合抱，璧，美玉。有拱之璧，拱手合抱之璧，喻稀世大璧。四马，即驷马。本意指四匹同拉一乘车的马，这里指良马，好马。有拱之璧以先驷马，指在立天子、置三卿的仪式上，侯王得到的贵重贺礼。进，在这里是长进的进，感悟而得到。

古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与？故为天下贵：贵此，看重此，以此为贵。求以得，求而能得。有罪以免，有罪责过失能得到免除改进。

意译

道是万物的根基和主宰，是善人心目中的至宝，而不善人虽不懂循道，却一样受道的养育保护。

对不善人来说，好的主张是可以求取的，遵之而行，可以帮助其改进提高。有什么理由抛弃他们呢？

所以当政者在天子登基、设置三卿这样重大庆典的时候，得到美玉宝马等贵重的贺礼，不如坐下来悟得关于道为善人之宝、不善人之所保的道理。

古人之所以重视这个道理是为什么呢？不就是因为照此而为，所追求的能够得到，有罪责过失的能够改进免除吗？所以被看成天下之至宝。

理解

天下之人，有能力强的，有能力差的，有尊道贵德而行的，有不知道为何物的，有支持君王之治的，有不支持的，有善良本分的，有为非作歹的，所谓“上士、中士、下士”。本章讲述如何对待“不善人”的道理或主张。

老子所讲的“不善人”，包括不体道，能力差，有过错等方面的含义。“美言可以市，尊行可以贺人”，实际上是说“不善人”可以接受教育，改变自己的行为而转变成为“善人”。他在第二十八章说“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，说的是同一个道理。指出当政者要象古人那样，以道为天下之至宝，追求自己想得到的，帮助有过失的人改进提高

老子的这个思想是有针对性的。在诸侯争霸情况下，严刑苛法，动辄杀戮，作为加强内部统治的手段，必然泛滥。“弃人”者，抛弃不要，杀之也。老子主张“德政”，他告诉当政者，说你们一当政首先应该懂得“不善人何弃之有”的道理，这比在加冕时得到希世大璧和宝马更为重要。

老子说，你们不要杀人太多，他们是可以改变而成为“善人”的。他说要以道为宝，“惩前毖后，治病救人”！

“道是万物的主宰”.实际上,老子是反斥外力主宰万物的,《老子》文中也未有道宰制万物的语义表述.