三江鼓楼的说明文 三江侗族十七十八侗歌歌词

三江鼓楼的说明文

我从小就生活在三江侗族自治县这个充满诗情画意、山清水秀的地方，而这里的民族特色是那么独具一格，是那么的富有神秘魅力。最让我赞叹不已的非侗族的特色鼓楼莫属了。
据2003年不完全统计，三江境内有鼓楼169座。我到过的也不过寥寥几处。主要的鼓楼有：原来最高的九层飞檐的马胖鼓楼、林溪乡的亮寨鼓楼等。
2002年11月底建成的三江鼓楼可谓是“世界之最”――它是世界上最高的鼓楼，也是现存鼓楼中“最年轻”的鼓楼。
这座鼓楼坐落在县城河东的广场上。它所在的方位属三江县城内较高地域，因此，无论你站在哪一个地点，都能把这座雄伟的建筑一览无遗。
鼓楼最外侧是一片片的草地和一个个用水泥围成的小花园，这样的装饰，更显得这整个地方优雅、清幽。
外侧地板采用的是不同颜色的鹅卵石镶嵌成的稻穗图案。我不得不佩服设计师们精湛的技术，一块块人们认为仅仅只是普普通通的石头，设计师们却把它们拼成了一幅完美的“稻香图”。据说这些凹凸有质的石块，还能给脚做按摩呢！因此，无论白天昼夜，都有附近的居民和旅游观光者们在这儿做“免费按摩”。
“稻香图”的尽头就是这座雄伟的鼓楼了。整个鼓楼以木材为主，因此，整个鼓楼都漆成与木头颜色相近的金黄色。楼高约30米上下，共27层重瓴飞檐。下部是由四根大杉木柱组成中心框架，周边配以24根杉木作为副柱，组成一个正方形厅堂。门的两旁是用篆好的木柱和镂空菱形的木板砌成的“窗墙”。门的上方是一幅雕工精美的“双龙戏珠图”，这幅图占了三层重檐，所以为了外形的美观，也为了施工的合理，以上的楼层运用了“偏斜建设”――就是上面的楼层偏移下方的楼层的建设法。一二三层采用的是龙形飞檐，其余24层都为飞角斗拱亭檐。顶部的两层亭檐上绘饰着花草鱼鸟彩图。从远处望，整个鼓楼由下往上渐小渐圆，十分壮观。
最早的鼓楼，是用来乘凉歇息的，所以一般鼓楼都是厅堂大，亭檐少的样式。后来，侗族人民把鼓楼当成议事和娱乐的场地，于是，便把鼓楼改进得更加典雅美观。三江鼓楼巧夺天工的技术水平和不朽的艺术价值，更充分体现了鼓楼改良后的辉煌业绩，也显示了侗族人民伟大的智慧和力量。
三江鼓楼内部有楼梯通向顶楼，每上一层楼，看到的风景就愈广愈美丽，要想试试“一览众山小”的感觉，你不妨登上这座着有“世界之最”的鼓楼！有道是：“欲穷千里目，更上一层楼”嘛！如果你游玩过美不胜收的程阳永济桥；观赏过景色秀丽的巴团风雨桥；游览过古朴迷人的马胖鼓楼；可千万别忘了还有别具一格，巧夺天工的三江鼓楼呀！

三江侗族十七十八侗歌歌词

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侗歌从大角度来说,可分为四种类型:大歌、小歌、礼俗歌和叙事歌。大歌由歌队(最少5人)在特定的公开场合即鼓楼集体演唱(异性歌队之间的公平对唱)的歌种,也是侗族地区各种集体民俗活动的中心内容。侗族大歌按其风格、旋律、内容、演唱方式及民间习惯又分四大类:1、“嘎所”直译为“声音大歌”,这种歌以强调旋律的跌宕、声音的优美为主,一般歌词短少,以显示旋律为主,突出拖腔部分,拖腔部分无具体歌词,只用衬字来炫耀曲调的动听和体现歌队的好嗓音。拖腔时由几个歌手轮流换唱高音,高音之间此起彼伏。低音一般由其他歌手齐唱一个很长的持续音,与高音(领唱部分)形成反差和映衬。“嘎所”有的旋律多模仿自然界的虫鸣鸟叫、小河流水之声,其标题(歌名)常以昆虫鸟兽或季节时令命名,如“嘎俩”《蝉歌》。此外,声音大歌也常以其产生的村寨命名,如《嘎银潭》和《嘎高顺贵州》等,并以其曲型的旋律方式成为特有的地方性标志。2、“嘎嘛”直译为柔声大歌。这是以抒发男女之间情感为主要内容的大歌歌种,可译为抒情大歌,其特点:歌词多,拖腔部分较短,旋律有的缓慢、婉转,有的节奏轻快、活跃,如《装呆傻》等。3、嘎想(伦理大歌),这是一种以劝诫为主要内容的大歌歌种。其音乐旋律起伏不大,主要注重歌词内容的表达,通过歌唱形式来传颂伦理道德,如《父母恩情歌》、《懒汉歌》、《单身歌》等。4、嘎吉(叙事大歌),这类大歌以民间故事情节和人物对话为主要内容,音乐旋律较工整,大多低沉而忧伤。以单人领唱歌词,众人集体在持续低音上唱一个固定衬词为其主要表现方式。这类歌的歌词长、多,典型的“嘎老”曲目多以故事主人翁的名字命名,如《董之歌》、《梁山伯与祝英台之歌》、《美倒之歌》。
　　侗族大歌之所以享誉海内外,其突出特点是其多声部无伴奏合唱。侗族大歌主要由领唱声部、高声部和低声部构成。“礼俗歌”是在特定民俗和礼仪场面中使用的歌种,往往与大歌的使用形成不可分割的礼俗系统。礼俗歌按不同礼仪功能又分为:拦路歌、祭祀歌、酒歌。“小歌”一般使用在异性的单独交往中,内容以性歌为主。小歌分为:琵琶歌、牛腿琴歌、笛子歌、山歌、流水歌。“叙事歌”自弹自唱或领唱,内容为神话、历史、伦理、婚恋等,并以故事的形式传唱本族经典,根据演唱方法和歌词的不同可分为:叙事歌、琵琶叙事大歌、牛腿琴叙事歌。
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三江风雨桥有多久历史和背景.

进入侗乡，常常可以看到一座座很别致的风雨桥。说起风雨桥，可有一段神话传说。
古老的时候，还没有开辟平等大寨，侗家住在半山坡上，一个小山寨，只有十几户人家。有个小山寨里有个后生，名叫布卡，娶了个妻子，名叫培冠。夫妻两人十分恩爱，几乎形影不离。两人干活回来，一个挑柴，一个担草，一个扛锄，一个牵牛，总是前后相随。这培冠长得十分美丽，夫妻两人过桥时，河里的鱼儿也羡慕地跃出水面来看他们。
有一天早晨，河水突然猛涨。布卡夫妇急着去西山干活，也顾不了许多，同往寨前的小木桥走去。正当他们走到桥中心，忽然刮来一阵大风，刮得布卡睁不开眼睛，培冠“哎呀”一声跌落河中。布卡睁眼一看，妻子不见了，知道刮下河了，他就一头跳进水里，潜到河里。可是，来回找了几圈都没有找到。乡亲们知道了，也纷纷赶来帮助他寻找，找了很长时间，还是找不到培冠。这究竟是怎么回事呢？
原来河湾深处有一个螃蟹精，把培冠卷进河底的岩洞里去了。一下子，螃蟹精变成一个漂亮的后生，要培冠做他的老婆，培冠不依，还打了他一巴掌。他马上露出凶相威胁培冠。培冠大哭大骂，哭骂的声音从河底传到上游的一条花龙耳朵里。
这时风雨交加，浪涛滚滚，只见浪头里一条花龙，昂首东张西望。龙头向左望，浪头就向左打，左边山崩，龙头向右看，浪头往右冲，右边岸裂。小木桥早已被浪涛卷走了。众人胆战心惊。可是龙头来到布卡的沙滩边，龙头连点几下浪涛就平静了。随后，花龙在水面上打了一个圈，向河底冲去。顿时，河底“骨碌碌骨碌碌”的响声不断传来，大漩涡一个接一个飞转不停。接着，从水里冒出一股黑烟，升到半空变成一团乌云，那花龙紧追冲向半空，翻腾着身子，把黑云压下来，终于压得它现出原形。原来是那只鼓楼顶那么大的黑螃蟹。黑螃蟹慌慌张张逃跑，爬到悬崖三丈高。花龙下到水里翻跟头，龙尾一摆，又把螃蟹横扫下水来。这样几个回合，把螃蟹弄得精疲力尽，摇摇摆摆爬向竹林，想借竹子挡住花龙。可是花龙一跃而起，张口喷水，喷得竹林一片片倒下去，螃蟹又跌落河中。花龙紧紧追到水底后，浪涛翻滚着便顺河而下，这时再也看不见黑螃蟹露面了。后来，在离河湾不远，露出一块螃蟹形的黑石头，就是花龙把螃蟹精镇住的地方。这块石头，后人称它为螃蟹石。
等到河面平静之后，听见对面河滩上有个女人的声音在叫唤。布卡一看，那正是自己的妻子。布卡叫了几个人马上游水过去。上岸以后，培冠对布卡说：“多亏花龙搭救啊！”大家这才知道是花龙救了她，都很感激花龙。这时，花龙往上游飞回去了，还不时向人们频频点头。
这件事很快传遍了整个侗乡。大家把靠近水面的小木桥改建成空中长廊似的大木桥，还在大桥的四条中柱刻上花龙的图案，祝愿花龙常在。空中长廊式的大木桥建成以后，举行了隆重的庆贺典礼，非常热闹。这时，天空中彩云飘来，形如长龙，霞光万道，众人细看时，正是花龙回来看望大家。因此后人称这种桥为回龙桥。有的地方也叫花桥，又因桥上能避风躲雨，所以又叫风雨桥。

侗族的多耶是什么意思？

多耶是中国侗族的传统民歌形式之一。多耶是在寨和寨之间集体走访中的集体歌舞活动，男女分队，围成圆圈，载歌载舞。 “多耶”是侗语的音译,“多”是含有“唱”、“舞”等意义的多义词。“耶”是侗族民歌中集体边唱边舞的品种，“多耶”就是“唱耶歌”。也叫“踩歌堂”。 “多耶”是“月也”(即寨与寨之间集体访问作客)的主要项目之一。唱时年轻人男女分队，列成圆圈，女队手牵手，男队手攀肩，边唱边摇晃而舞。女队先唱三支，男队还三支，步女队歌韵歌意。每三支一套，对唱一、二十套，最后唱结尾歌而结束。祭萨（侗寨女保护神）时，以及鼓楼、风雨桥等建筑物建成时，也以多耶祝祷或祝贺。 “耶”的内容很多:“耶萨”(即“祖母耶歌”),在春节祭萨时演唱；“耶父母”(即“父母耶歌”)、“耶务本”（即“侗书耶歌”）、“耶索坐”（即“星宿耶歌”）、“耶花”(即“爱情耶歌”)、“耶见崩”（即“争取平等耶歌”）、“耶短”(即“猜谜或问答耶歌”)、“耶斜散”（即“散场耶歌”）……在举行“月也”活动时男女对唱；“耶铺”（即“祝贺耶歌”）在庆贺典礼中演唱。 “耶”的曲调，男女不同，各地有异，流传于侗语南部方言区的。女队二声部合唱（也有一声部的），拉腔较长，有的地方每句都重复唱一次，有的地方只重复唱句尾三字。男队只一个声部，由“桑耶”（即“耶歌师”、“耶歌头”）领唱一句，众人重复句尾三字或重复整句。多有“呀啰耶！呀啰嗨！”等衬音。

制作旅游景点宣传片有哪些好处?

企业宣传片的好处是什么？我们为什么要拍摄企业宣传片？无论哪个现代的成功企业，经过几十年市场经济的洗礼，大都筛选出了一个具有较高文化修养和鉴赏水平，具有很强思辨意识和认识能力，具有专业的经营风格和管理水平的领导群体。他们希望企业宣传片制作能对他们的生存状态及生活方式。
有了企业形象宣传片，企业领导和营销人员再不用反复向经销商或直接客户作不厌其烦的介绍了；根据具体内容，任意长度，将需要告诉受众的和盘托出，使之对自身企业状况得以较全面、较清晰的展示，有助于树立良好的企业形象和品牌亲和力。
纵观企业成功案例，我们发现摄制企业影片和产品宣传片较之发布硬性宣传画册有更高的性价比。它能及时有效地宣传企业文化，提升企业形象，更好地展示企业的产品和服务。与其它宣传媒介相比具有传播信息量大、表现形式多样、传播使用方便的特点，制成VCD或DVD光碟便于携带和交流

旅游宣传手段有哪些

旅游产品的宣传一定要明确宣传的对象是谁，总体上来说，主要是针对旅游消费者和旅游中间商两大块。
　　(一)直接对旅游消费者的宣传方法
　　包括向旅游消费者散发旅游宣传品；赠品销售，即通过向旅游者赠送能够传递企业及其旅游产品信息的小物品，如印有企业名称、地址、电话号码、企业口号、景点等的日历、招贴画、打火机、小手巾、纪念卡、纪念币、小玩具等，以刺激旅游者的购买欲望；有奖销售，即旅游者购买旅游产品后发给一定量的兑奖券，销售金额达到一定数量时，公开抽奖，或购买一定货币量的旅游产品后，当场摸奖；价格折扣，即对一次性购买旅游产品达到一定量的旅游者实行价格折扣。如某旅游地有许多旅游景点，若旅游者全部游览，可购买“通票”，在各景点门票标价的基础上给予一定比例的折扣，若选择性游览，则应按门票标价购买。另外，对与企业业务关系密切的长期顾客和不通过旅游中间商的团体旅游者，也可实行价格折扣；展销，即旅游企业联合或单独举办展销会，向旅游者宣传企业及其产
　　品，增加销售机会；服务促销，即根据整体旅游产品概念，向旅游者提供系统销售。
　　(二)针对旅游中间商的宣传方法
　　有经营指导，即对销售本企业旅游产品的中间商进行业务指导、人员培训和提供旅游地或旅游企业及其产品的有关信息及推销资料；同业优惠，即各旅游企业对中间商企业的业务旅行实行优惠价甚至免费，以激励他们多经销本企业产品；批量折扣，即对旅游中间商经销不同数量的旅游产品实行不同比例的价格折扣；现金折扣，即在商业信用和消费信贷普遍使用的市场上，企业为鼓励旅游中间商现金支付或预期付款，而给予一定比例的价格折扣，以加速资金周转；经销津贴，即企业向旅游中间商提供开发、经营旅游产品的支持费，以争夺市场；经销竞赛，即组织所有经销本企业旅游产品的中间商进行销售竞赛，对销量大的给予奖励。

侗族与苗族服饰有何异同？

侗族：侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于节日。女裙不分季节，多用黑色。讲究色彩配合，通常以一种颜色为主，类比色为副，再用对比性颜色装饰。主次分明，色调明快而恬静，柔和而娴雅。 苗族：苗族的衣服又叫苗服，黔东南苗族不下200种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些花团锦簇，流光溢彩，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。

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迅雷：%就完全可以用播放器正常播放了，把迅雷为未完成文件加的后缀去掉就行了，当然直接用播放器去打开也行啊