中小学教育评价的类型及其含义 请结合自己专业特点以及教育技术实践经验,谈谈作为未来教师如何将教育技术融合到

中小学教育评价的类型及其含义

教学评价分类：
1、诊断性评价
诊断性评价是指在教学活动开始前，对评价对象的学习准备程度做出鉴定，以便采取相应措施使教学计划顺利、有效实施而进行的测定性评价。诊断性评价的实施时间，一般在课程、学期、学年开始或教学过程中需要的时候。其作用主要有二：一则，确定学生的学习准备程度。二则，适当安置学生。
2、形成性评价
形成性评价是在教学过程中，为调节和完善教学活动，保证教学目标得以实现而进行的确定学生学习成果的评价。形成性评价的主要目的是改进、完善教学过程，步骤是：
①确定形成性学习单元的目标和内容，分析其包含要点和各要点的层次关系。
②实施形成性测试。测试包括所测单元的所有重点，测试进行后教师要及时分析结果，同学生一起改进、巩固教学。
③实施平行性测试。其目的是对学生所学知识加以复习巩固，确保掌握并为后期学习奠定基础。
3、总结性评价
总结性评价是以预先设定的教学目标为基准，对评价对象达成目标的程度即教学效果做出评价。总结性评价注重考察学生掌握某门学科的整体程度，概括水平较高，测验内容范围较广，常在学期中或学期末进行，次数较少。
按评价所参照的标准划分：（1）目标参照评价 （2）常模参照评价。
（2）根据评价所运用的方法和标准不同，可分为：相对性评价和绝对性评价。[3]
4、相对性评价
相对评价法是从评价对象集合中选取一个或若干个对象作为基准，将余者与基准做比较，排出名次、比较优劣的评价法。相对评价法便于学生在相互比较中判断自己的位置，激发竞争意识。
5、绝对性评价
绝对评价法是在被评价对象的集合以外确定一个客观标准，将评价对象与这一客观标准相比较，以判断其达到程度的评价方法。
绝对评价设定评价对象以外的客观标准，考察教学目标是否达成，可以促使学生有的放矢，主动学习，并根据评价结果及时发现差距，调整自我，具有明显的教育意义。
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请结合自己专业特点以及教育技术实践经验,谈谈作为未来教师如何将教育技术融合到

教育技术是指为了促进学习，对有关的过程和资源进行设计开发利用管理和评价的理论与实践。作为一名未来的小学语文教师，一名信息时代的教师，我将从以下几方面将现代教育技术融合到小学语文教学中：
一、通过投影、多媒体课件，多媒体计算机来配合课堂教学，是语文课堂内容更加形象、直观，，易于师生感情交流，及时反馈、引导，从而有效提高语文课的教学效率和效果。
二、媒体网络教室或者开放式CAI教室，利用系统的多媒体CAI课件个别地、通过人机交互方式进行系统学习的方式。在这种教学模式中，控制学习过程的主体是学生，教师的工作主要体现在为学生编制学习软件，或者通过教学软件的设计来间接控制教学过程。
三、利用现代教育技术能图文并茂化解课文的难点。
现代教育技术在综合处理和控制符号、语言、图像、等方面具有高超的能力，运用这一特有功能，可以变抽象为具体，变静态为动态，化干枯为生动，从而化难为易。例如《葡萄沟》一课，学生对新疆的风情、新疆的葡萄、新疆的阴房以及葡萄干的制作过程，没有多少感性的认识和理解。可录相上美丽的画面和通俗的解说，却似乎把学生带到了新疆，学生好像是一位游客，正随着导游游玩呢。这样，从文字到画面，再到文字，使学生对课文有了更深刻的理解。这样对这些学生缺乏感性认识的内容就在学生兴致昂然的欣赏过程中解决了。
四、利用现代教育技术能更好地培养学生的审美情趣。小学语文教材是一个自然美、社会美、艺术美的仓库。课文中富有文采的语言美、栩栩如生的形象美、情景交融的意境美等使语文教学具有了得天独厚的审美优势，成为培养学生审美情趣的重要途径。现代教育技术的运用，能架起学生与课文之间的桥梁，帮助学生领悟到课文深层的美的内涵，获得美的体验。语文课件中文字运用较多，如字词的教学、精美的语句、片段欣赏都离不开文字。传统的教学靠粉笔黑板打天下，那种单调、冷漠让学生难以接受。此时电脑的优势就显示出来了字体的设计可以是楷体、宋体，也可以是艺术字体；字体呈现的方式可以是静态的，也可以是动态的；字的颜色可以是多种色彩，再用漂亮的背景做衬托，文字的魅力尽现。学生的学习过程也就成了一个审美的过程。

学时怎么计算

学时这个词一般用于课程的安排计划上，其计算方法和相关知识如下： 1.根据国家教育部对教育的根本要求：一节课通常等价于一学时。但一节课的时间长短是需要根据教育的等级进行划分的，如小学阶段每节课只有40分钟，中学阶段是45min，而则是大学50min。 2.学时通常也用于一些教育培训班中的学习计划。举个例子：如果某培训课程中，需要48个学时来完成，平均每天学习6小时，则要8天。那么这里的学时其实与时间上的小时是一样的。 3.所以平时计算学时时，需要知道完成学习计划需要多少小时的时间，那么这个小时数就是所需要完成的学时数。然后即可按照每天完成固定的学时量来有步骤进行学习。 扩展资料： 与“学时”相关的教育培训时间计量单位是【课时】。课时则是指学习时间以上课节数为单位计算的。通常认为，非成年人教育及全日制大学教育普遍都是一个课时的时间在40分钟。因此若需要30课时的培训任务，则换算成有效的培训时间为：30×40=1200分钟，1200/60=20小时。另外，在两个课时之间通常会安排10分钟以内的休息时间。 参考资料来源：搜狗百科-学时

心理学 SOR(Stimulus,Organism,Response)

SOR是认知主义提出的一种学习理论。
在教育心理学关于学习理论中提到。具体谁提出似乎并没明确。可能是布鲁纳
认知主义又名认知学派，是一种学习理论，与行为主义学派的理论相对。认知学派学者认为学习者透过认知过程(cognitive
process)，把各种资料加以储存及组织，形成知识结构(cognitive structure)。
认知主义源于格式塔心理学派，这个学派认为学习是人们通过感觉、知觉得到的，是由人脑主体的主观组织作用而实现的，并提出学习是依靠顿悟，而不是依靠尝试与错误来实现的观点。该理论关于“学习”的观点是：关于学习的心理现象，否定刺激（S）与反应（R）的联系是直接的、机械的。认为人们的行为是以“有机体内部状态”——意识为中介环节，受意识支配的，他们以S-O-R这一公式代替S-R这个公式（O为中介环节）；学习并不在于形成刺激与反应的联结，而在依靠主观的构造作用，形成“认知结构”，主体在学习中不是机械地接收刺激，被动地作出反应，而是主动地有选择地获取刺激并进行加工；对学习问题的研究，注重内部过程与内部条件，主要研究人的智能活动（包括知觉、学习、记忆、语言、思维）的性质及其活动方式。代表人物有皮亚杰、布鲁纳、奥苏贝尔、托尔曼和加涅。

波进入不同的介质为什么频率不变，波长改变？

频率是由波源震动快慢决定的，为什么频率在不同介质中都不会变化？
毫无疑问，在同种均匀介质中波长、波速和频率都是不变的。那在波从一种介质进入另一种介质的时候发生了什么？
你可以这样来理解，波传播的是震动，在同种均匀介质中会把震动原封不动的传递出去，此过程中震源的频率决定波的频率，介质特性决定波速。
当波从一种介质进入另一种介质的时候，可以看做震动被传递到了两种介质的交界处。在这里，第二种介质受到前一种介质带来的冲击而产生震动，产生的震动又以波的形式向第二种介质内部传递过去。这时候把第二种介质的边缘看做是震源，波在第二种介质中的频率由这里来决定。
而第二种介质的边缘（震源）是属于受迫振动，受迫振动的频率应与周期驱动力的频率一致！而驱动力来着上一个介质中的波，上一个介质中的波的频率就这样原封不动的传递到了第二种介质。以此类推，到何种介质频率都是恒定的了。
所以，频率不变，波速变化，只能波长迁就了！
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导引按跷，研岐黄以医入道

“导引按跷”一语，据史料所载，乃出自《黄帝内经》异法方宜论中：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜‘导引按跷’……。

导引按跷是早期中医的主要治疗方法，它的内涵是导引，外在治疗形式是按跷。能够进行导引按跷，首先需要有深厚的导引练功基础。导引在中国用于养生，治疗已经有5千年的历史，老寿星彭祖就是我国上古时期的一位导引大师。《山海经》西王母善啸、《吕氏春秋》中的“作舞”都是华夏先民疗疾祛病的导引方法。医家使用导引按跷为人治病，最具体、最完整的记载见于《史记·扁鹊仓公列传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴酒、巉石、挢  引、案杌、毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”这里的“挢引”就是导引按跷。“挢”通“跷”和“乔”，是举手、翘足之意。挢引就是通过抑按手足进行导引，即导引按跷。以上一段引文说明上古名医俞跗不但已经会使用汤剂酒剂之类的内服药，而且还特别擅长导引按跷。“俞跗”之“俞”即五脏之俞，指经络系统，“跗”即足背，含按跷之意。看来这位名医是因其擅长之法而被人所冠名的。同样，春秋末期著名医家扁鹊也精于此道。《史记·扁鹊仓公列传》中记载有虢太子暴病尸厥，扁鹊入宫施治的史实。这段史实还有其它出处，如《周礼注疏》和《韩诗外传〉《说苑)等。下面就以成书较早的《韩诗外传》和《周礼注疏》为参考。《韩诗外传》对扁鹊治虢太子尸厥有这样的描述：“扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为轩光之灶，八减之汤，子同“药，子阳灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。”而《周礼注疏》又有：“使子明炊汤，子仪脉神，子术按摩。”上面的“按摩、反神、扶形、脉神”，都是导引按跷、导引按摩之术。尸厥是古人认为临近死亡的种危重险症。扁鹊利用导引和导引按跷救险救急，使太子“复生”，足见导引和导引按跷在早期中医治法中的重要性。扁鹊之学源于长桑君，长桑君与扁鹊过往十余年，授与扁鹊禁方书和药，扁鹊脉学从此产生。扁鹊的脉学不但能“诊脉”更能“治脉”，治脉之说即导引按跷。可是由于师承关系太过严格保守，除了东汉·华佗能集其大成外，到了后世也就难免走向衰落，无怪乎后人读《难经》只解“诊脉”不解“治脉”了

以有形调无形  以无形治有形  ●  无法胜有法  法无定法     古法新生——导引按跷     中医的整个治疗体系都是建立在各种自然疗法的基础上的。从传统的划分来看，中医治法可分为内治法和外治法，而导引在中医外治法中又占有主导地位。我国现存最早奠定中医学基础的医学巨著《黄帝内经》中的《灵枢病传》有：“余受九针于夫子而私览于诸方，或有导引、行气乔、摩、灸、熨、刺、焫、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎?这其中就清楚表明了导引行气是中医各科治疗的主导。早在秦汉时期，中医的治疗就可根据临床中所遇到的不同患者、病邪性质、病邪所处的身体部位和深浅以及在治疗过程中病邪盛衰变化与出没传递变，以导引行气为主导，相应地采用乔、摩、灸、熨、刺、焫、饮药等不同的治疗方法，有效地对各类疾病进行治疗，以减少痛苦和不良反应，使患者在最短的时间内康复。上面所提到的“乔”即按跷，是在导引行气的基础上进行的。导引按跷在早期中医治疗中居于首要地位，前辈医家用它创造了辉煌的业绩。可是在今天导引按跷竟然没有一个完整的概念，无论在中医的教学还是在临床治疗中都很难寻觅到它的踪迹。沉寂了两千多年的导引按跷究竟是怎样的一种医疗方法泥?下面将对其历史和现状作详细阐述。     1 导引是华夏先民生存斗争中的养生却病方法，导按跷是早期医家的主要治病方法    导引按跷是早期中医的主要治疗方法，它的内涵是导引，外在治疗形式是按跷。能够进行导引按跷，首先需要有深厚的导引练功基础。导引在中国用于养生，治疗已经有5千年的历史，老寿星彭祖就是我国上古时期的一位导引大师。《山海经》西王母善啸、《吕氏春秋》中的“作舞”都是华夏先民疗疾祛病的导引方法。医家使用导引按跷为人治病，最具体、最完整的记载见于《史记·扁鹊仓公列传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴酒、巉石、挢  引、案杌、毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”这里的“挢引”就是导引按跷。“挢”通“跷”和“乔”，是举手、翘足之意。挢引就是通过抑按手足进行导引，即导引按跷。以上一段引文说明上古名医俞跗不但已经会使用汤剂酒剂之类的内服药，而且还特别擅长导引按跷。“俞跗”之“俞”即五脏之俞，指经络系统，“跗”即足背，含按跷之意。看来这位名医是因其擅长之法而被人所冠名的。同样，春秋末期著名医家扁鹊也精于此道。《史记·扁鹊仓公列传》中记载有虢太子暴病尸厥，扁鹊入宫施治的史实。这段史实还有其它出处，如《周礼注疏》和《韩诗外传〉《说苑)等。下面就以成书较早的《韩诗外传》和《周礼注疏》为参考。《韩诗外传》对扁鹊治虢太子尸厥有这样的描述：“扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为轩光之灶，八减之汤，子同“药，子阳灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。”而《周礼注疏》又有：“使子明炊汤，子仪脉神，子术按摩。”上面的“按摩、反神、扶形、脉神”，都是导引按跷、导引按摩之术。尸厥是古人认为临近死亡的种危重险症。扁鹊利用导引和导引按跷救险救急，使太子“复生”，足见导引和导引按跷在早期中医治法中的重要性。扁鹊之学源于长桑君，长桑君与扁鹊过往十余年，授与扁鹊禁方书和药，扁鹊脉学从此产生。扁鹊的脉学不但能“诊脉”更能“治脉”，治脉之说即导引按跷。可是由于师承关系太过严格保守，除了东汉·华佗能集其大成外，到了后世也就难免走向衰落，无怪乎后人读《难经》只解“诊脉”不解“治脉”了     2 《导引图》和《引书》是我国现存最早的导引医学文献    70年代在湖南马王堆汉墓出土的帛画《导引图》和80年代在湖北张家山出土的简书《引书》都是我国目前现存最早的有关导引治病的专著。《导引图》从上至下共分4排，每排11个，共44个导引图式。其中一排第10图，三排第11图，四排第6、10、11图都是按跷动作。《导引图)44个图式中有专门针对各种疾病进行治疗的文字说明13个。如“引温病”、“温病”即中医所说的伤寒病与时令病；“厥”“烦”、“腹中”、“引积”都是指脏腑失调的三焦病症，“引项”、“引痹痛”、“引膝痛”都是颈项和四肢关节、软组织急慢性损伤等外科病症；“痛明”和“引聋”指目痛不明、耳聋等五官科疾病。这些具体详实的资料再一次清楚地表明至少在汉初，甚至先秦我国已经在广泛地使用导引和导引按跷治疗内科、外科五官科和传染科等各种疾病。    3 秦汉是导引学的高峰时期，《黄帝医经》确立了导引和导引按跷在中医理论体系和治疗体系中的主导地位    〈黄帝医经》在中国医学发展史上是划时代的巨著。它收集、整理和总结了我国上古以来直至汉代的大量医学经验和成就，打破了从前大量医学文献散落在各家各派的复杂局面，第一次全面系统地阐述了中医学的理论体系和治疗体系，对后世的影响广泛而深远，被奉为“至道之宗”，而导引又被《黄帝医经列为其治疗体系中的主导。据《汉书艺文志记载，黄帝医经分为《黄帝内经》和《黄帝外经》，《内经)有《素问)和《灵枢)共18卷，《外经》中有《黄帝杂子步引》和《黄帝岐伯按摩》共22卷。〈黄帝岐伯按摩》则是一部导引按摩专著。这一切都清楚地表明在《黄帝医经》体系里，导引及导引按跷、导引按摩占有非常重要的地位。可令人遗憾的是，这两部珍贵的医学文献早已亡佚，后辈学生竟然无缘看到它们的全部真实面目，只能在严格的师徒相传中，经过自己长年的艰苦磨炼，再去摸索探导前人留下的没有路标的道路。    〈黄帝外经》不复存在，但仅就《黄帝内经》也足以说明问题。现存的《内经)有《素问》、《灵枢》两书。素问》是一部中医理论性专著，而《灵枢》实际上是部针经。尽管如此，导引和导引按跷也在其中占有重要地位。除上文提到的《灵枢病传》外，在《素问)《灵枢》的其它篇目中，涉及导引和导引按跷的地方就有十多处。比如《素问·阴阳应象大论》日“血实宜诀之，气虚宜掣引之(‘掣’同‘导’)”。〈素问异法方宜论》曰：有“中央者，其地平以湿，其所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”《素问)、《灵枢》的有关篇目，可以得出以下结论：  ①《黄帝医经继承了秦汉以前早期中医重视导引按跷、导引按摩的传统，设专著和在其它篇目多次论述导引按跷和导引按摩。  ②导引行气是“黄帝医治疗体疗体系”的主导，它单独使用或指导其它治疗方法：乔(按跷)摩(按摩)、灸(艾灸)熨(热敷)、刺(针刺)、焫(火针)饮药(服药)。  ③《黄帝医经)在治疗方法的选择上，外治法优于内治法，而导引按跷又在外治法中占有首要地位。  《黄帝医经》重视导引和导引按跷，反映了当时医学界的真实情况，把导引和导引按跷推向了一个历史性的高峰。     4 东汉时期直至隋代导引和导引按跷在中医理论和实践中还占有相当重要的地位    东汉末年华佗以其导引、针灸、麻醉和外科手术著称于世，华佗(五禽戏》是中国最具代表性的导引功法。在《三国志，华佗传》中有华佗导引针灸的精彩记录：“若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言“当引某许，若至，语人’，病者言‘已到’，应便拔针，病亦行差。”华佗针灸是在导引行气的基础上进行的。取穴、刺灸都是根据病邪出没随机进行，就是《灵枢》所说的“以痛为俞”、“劫而刺之”，针灸过程导引气血、劫引病邪，当然取穴不过一两处，刺灸不过转瞬之间，疾病即可痊愈。这不是神话，这是导引的威力。    华佗以后，两晋南北朝时期的葛洪、陶弘景也擅长导引。但令人费解的是，《黄帝内经》以后，导引经常被提及，而按跷则逐渐被人淡忘了。直至隋代巢元方的《诸病源候论)问世，才重提导引按跷。《诸病源候论》是中医史上第一部论述疾病的病因、病机、诸候分类、诊断和治疗的专著，此书最令人称道的地方是其“有病而无方”，在详细论述每种症候的基础上，提出的治疗方案基本上未设方药，而是辨候施功法，提供了多种导引治疗方法。《诸病源候论》配有导引的有156候，与其相对应的导引法就有213种。其中的卷27有：“引之者，引此旧身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。”这是今天能看到的较为接近导引本质的解释。     5 唐代以后导引按跷被后人淡忘    唐代以后，一些主要的医学著作便很少把导引按跷当作一种重要的临床治疗方法。后世医家对导引按跷更是众说纷纭，莫衷一是。如唐代王冰的按：谓抑按皮肉；跷：谓捷举手足。”明代张介宾又有：“按：捏按也；骄：即阳骄、阴骄之义。盖谓推拿溪谷骄穴以除疾病也。”所以，到了现代就干脆把按跷当作推拿了。那么导引按跷的内容和形式究竟是怎样的呢?     6 导引按跷紧手寸口，诊脉、治脉    导引按跷的内涵是导引行气，行气是一种自我实现的潜意识高度入静的放松状态。实现其主要有3个基本途径：第一是调心，就是古人说的要“元神”而不要“思神”，即潜意识；第二是调息，就是吹嘘呼吸；第三是调身，就是或站或坐或卧，使身体保持良好的放松状态。导引古时又作“導枵”。“从寸道声，以寸引也”。这句话就把导引按跷的形式与内容完整的表达出来了。导引按跷在行气的吹嘘呼吸中或捉腕持手，或捉踝持足，对病人身体内脏腑、经络、筋骨、关节、皮肉等进行深层次的调节，再辅以点穴、拍击、拂、爪、劈砍等刺激。在这一点上，导引按跷与印度瑜珈术有不谋而合之处。佛经《涅槃经》中就有“捉持按摩”。导引按跷“捉腕持手，捉踝持足，紧守寸口”(腕、踝有‘上三寸和下三寸’之说)是《黄帝内经》和《难经》的要旨。〈灵枢·一难》又云：“十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六腑死生吉凶之法。”寸口既然是脉之大要会，能候十二经脉、五脏六腑之病，决生死吉凶，也一定能够治十二经脉、五脏腑之病，决死生吉凶。这种辨证思想在《黄帝内经》中就  表现得更充分完整。    在三国吴太医令吕广注《难经·八难》中有：“夫气行之脉者，起于两肾之间，主气，故言肾间动气；挟任脉上至喉咽，通喘息，故去呼吸之门；上系手三阴阳为支，下系足三阴、三阳为根，故圣人引树设喻也。”既然人的脏腑经络系统相似于树，那么腕与手就是树的枝叶，踝与足就是树的根须了。导引按跷可以调节树的枝叶和根须，为其输送能量和营养，当然就能调节树的生长，治疗树的病害了。     7 内外邪的传变过程与途径    中医病因主要分为外感和内伤两大类。《素问太阴阳明论》有：“阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。”手足是外邪入侵的门户，这也是导引按跷治疗着眼于人的手足之另一重要原因。而身体受外邪致病后，疾病发展传变是个由表及里的过程。《素问·皮部)云：“百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则客于络脉，留而不去，传入经，留而不去，传入腑，廪于肠胃。”而内伤致病多是由于饮食不洁，情志失调，累及脏腑。其病情的发展传变方向则是由里及表；脏腑先病，不治，即传至经脉，转而传至络脉，继而传至皮部。     8 导引按跷，吹嘘呼吸，声、意、气、力贯注输布，劫引病邪，漱涤五脏    导引隐含“劫”和“引”两重意思。“劫”，劫持、挟持之意，指拦截阻断病邪的发展传变。“引”，牵引引导之意，即牵引、引导病邪脱离人体，促使疾病向好的方向逆转，导引按跷中的“劫”与“引”是着眼于人的手足，通过“声”与“意”的配合来进行的。    我国古代很早就认识到外部世界的各种声音与人体五脏六腑、经络系统的功能与疾病相互作用、相互影响的关系。在《素问五藏生成》有：“五藏相音，互影响的关系。在(素问·五藏生成)有“五藏相音，可以意识。”后人注：“音，谓五音也。夫肝音角，心音徽，脾音宫，肺音商、肾音羽，此常应也。然其互相胜负，声见否藏，则耳聪心敏者，犹可以意识而知之。”而我国古代的另一部著作《群经音变)则更具体的阐述了经络系统与声音的关系。古人很早就认识到声音能调节和改变人生的生理状态和病理状态。    导引中运用声音的“劫”与“引”都使用行气中的“嘘字诀”。“嘘字诀”在导引的调息中是开口发声的呼气法，口形呈圆形，它有张力，刚性，属阳，有生发和温热作用，在导引按跷的补泻中属泻法。“嘘字诀”的音调高亢而圆利能透过病人的皮部、络脉、经脉直至脏腑。“嘘”声入经络，震脏腑，阻断病邪传变，劫引病邪，强制病邪脱离宿主。中医的补泻是辨证统一的。导引按跷的“补”使用行气中的“吹字诀”。“吹字诀”也是开口发声的呼气法，口形成扁平状。它松弛，柔性，属阴，有收敛和清凉作用，能渗入皮部、络脉、经脉、直达脏腑。“吹”声人经络，濡养脏腑调和气血、阴阳。一“嘘”一“吹”，一“泻”一“补”，驱除病邪，培补元气，病人得以康复。正如老子所说：“或响或吹，绵绵呵其若存。”导引按跷中运用意、气、力”的“劫”与“引”，是使用行气中的“布气、点穴、拍打、拂爪、劈砍”等手式来劫引病邪。扁鹊尽见“五藏症结”，华佗亦然。导引按跷紧守寸口，捉持按摩，通过手足以意领气，以气引力，“割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏”。捉腕持手，捉踝持足，通过手足疏通经络，漱涤脏腑，劫引病邪。按跷之义就在于此。

于《黄帝内经》这部医学著作中。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术，并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作。直至今天，凡从事中医工作的仍是言必称引《黄帝内经》之论。

求小学课文《我的旅行》全文

我的旅行
我是一颗小小的豆瓣。我跟同伴们离开了豆芽筐子，先来到一口锅里，又来到一个盘子里，接着我被一双筷子夹起来，送进一个小孩的嘴里。
那个小孩嘴里长着两排整齐的牙齿。许多同伴被牙齿嚼碎了，跟嘴里的唾液搅和在一起。那个小孩吃得太快了，我还没有被嚼碎，就跟大伙一起进了食道。
我顺着食道往下溜，来到一个倒挂的葫芦里。这个葫芦就是胃。胃不停地蠕动，分泌出胃液，嚼碎了的同伴都变成了粥一样的糊糊。我在胃里转了几个钟头，还是一颗好好的豆瓣。后来，我跟着粥糊到了小肠。
小肠就像一根弯弯曲曲的管子。它分泌出很多肠液，加上胆汁、胰液，搅拌着胃里送来的糊糊。糊糊里许多养料被肠壁吸收了，剩下一些渣zi。我在小肠里转了半天，还是一颗好好的豆瓣，又跟着渣zi滑进了大肠。
大肠是排泄渣zi的。我同渣zi一起，顺着大肠从gang门里跑了出来。就这样，我在那个小孩的身体里白白旅行了一趟。

你同意文化差异是旅行中最大的障碍吗?为什么或者为什么不呢?

同意文化差异是旅行中最大的障碍吗？为什么？或者为什么不呢？我觉得现在吕中没有太大的文化障碍，因为全国都有普通话语言，不是障碍，吃住全国都有各地的美食，出去旅行就想体验其他省市的风土人情，美食小吃，所以不存在障碍